..续本文上一页。六是我们在修行的过程中不可为任何魔障所动摇，当如熊熊烈火般盛燃不熄。谁能具足此六法，则可安住于殊胜大乘道之本义。
宣说极为重要之六法：成办自利他利极重要；
利益低下众生极重要；了知众生恩德极重要；
利乐作害之人极重要；利众较供养佛陀重要；
弃自乐遣他苦极重要。此等乃为大乘大宗旨。
宣说对于大乘修行者来说极为重要之六法：一是以成办自利和他利比较而言，成办利他之事业是大乘佛子极为重要的发心与行为，这实际上也是最为究竟的自利。二是以对高尚众生与低下众生作利益两者比较而言，利益地位低下而可怜的众生是极为重要的。三应了知一切众生对我们成就菩提方面而言有相当大的恩德，如是知恩而修持是极为重要的。四是作为修行大乘道的人来说，经常去利乐对自己作害的人是极为重要的，这样才能实修怨亲平等，而且危害自己的人能成就我们的忍辱波罗蜜多。五应了知供养佛陀和利益众生两者比较而言，以慈悲心利益众生是极为重要的，众生欢喜则佛欢喜，究竟来说心、佛、众生等无差别。六应了知舍弃自己的利乐，力行遣除他人的痛苦，这对我们来说是极其重要的殊胜行为。上述此等乃为大乘佛子修行过程中应奉行的最大宗旨。
极大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，
得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，
获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，
获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，
获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法，
获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，
获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。
对自己有极大恩德之六种教授：一是虽然我们经常会遭受某种意想不到的危害，但经历这样的遭遇却能令自己值遇正法，基于获得解脱之道的缘故，作害的怨敌对我们的恩德很大。二是因厌离世间的某种痛苦而祈求上师三宝加持，能令自己值遇正法，通过修行会获得永恒安乐的缘故，此痛苦对我们的恩德很大。三是非人所作的种种违害亦会令自己值遇正法，以致获得大无畏的境界，故鬼魔对我们的恩德很大。四是由于人们的嗔恨能令自己值遇正法，通过修行而获得了殊胜的利乐故，嗔恨自己的人对我们的恩德很大。五是由于猛烈的恶缘可以令自己值遇正法，通过修行而获得永无变异之正道故，诸恶缘对我们的恩德很大。六是他人的善言劝告可以令自己值遇正法，通过修行能获得证法之精华本义故，劝诫者对我们的恩德很大。是故对上述此等有恩于己的众生，我们应当平等无偏地施行报恩，并将自己的一切善根回向彼等，普愿他们离苦得乐，直至成佛。
危害道用推理之六法：受害值遇上师害道用；
怕苦趋入佛门害道用；令生菩提心故害道用；
利众积资净障害道用；观自本面证悟害道用；
增上地道功德害道用。劝行善故危害转道用。
我们在修行过程中可将一切危害转为道用，如是推理之法有六种：一应思维我们正是在遭受某种违害时才对上师三宝生起了归投之心，并值遇上师，获得摄受，当如是将一切害缘转为道用而修。二是某些修行人由于畏惧世间诸苦而趣入佛门修行，这种暂时的违害也转成了修道之用。三是通过自己所受诸苦来观念众生所受诸苦，自己希求离苦得乐，众生亦复如是，这就能令自己生起大悲菩提心故，苦害等违缘也成了修道之用。四是我们通过违害的折磨而知万法无常、虚幻无实的本性，为出离生死得证佛果，自己知道精勤广利众生，修积一切善法资粮，清净一切障垢，故害缘也可成修道之用。五是当他人为我们的修行制造违缘时，若观自己心的本面，即可从违缘中解脱并能依此获得真实证悟。六是我们通过违害的磨炼而精勤修行，能增上一切地道诸德，故害缘也成了自己修道之用。劝令行持善法的缘故，修行人将一切危害转为道用是极为殊胜的。
成办他利功德之六法：作为救脱诸畏护送者；
作为防护魔障守护者；作为遣除疾病之医生；
作为遣除魔缘之勇士；彻底根除一切业烦恼；
圆满二资获得菩提果。功德无量等同虚空界。
成办他利能获无量功德之六法：一应发心作为救脱众生一切畏惧的勇士，如是为苦难众生能赐予无畏布施，成为彼者护送者，伴随他们度过难关，当知此行亦能令自己获得无量功德。二应发心为有情防护魔障，尽一切力量给予众生帮助而作为彼之守护者，如是能获得无量功德。三应了知发心作为遣除众生身心疾病的医生，亦能获得无量功德。四应发心作为遣除魔缘之勇士，为众生遣除魔缘助一臂之力。五应发心彻底根除自他一切众生之诸业烦恼，此修能获无量功德。六应发心成办自他二利，修积圆满的福慧二种资粮，证得究竟菩提果，如是行持者能获得等同虚空界不可思议的无量功德。
高度赞叹功德之六法：无余摧毁一切大罪业；
备受一切佛陀之赞赏；断除轮回成就诸利乐；
得菩萨地成为应供处；成为无量众生之商主；
圆满暂时究竟之二利。
高度赞叹殊胜功德之法有六种：一是能无余摧毁一切大罪业者功德无量。二是所作所为如理如法，备受一切佛陀之赞赏者，功德无量。三是能彻底断除生死轮回，成就自他究竟之诸利乐者功德无量。四是证得大菩萨之地道功德，堪为人天之应供处者功德无量。五是以大悲菩提心为修行的根本前导，成为无量父母众生的大乐商主者功德无量。六是圆满暂时与究竟的自他二利者功德无量。
宣说抉择实相之六法：实相无有迁变如虚空；
实相不动无灭如大海；实相无念满愿如宝珠；
实相以缘不同如冰片；实相明空无垢如明镜；
实相无偏周遍如芝麻。以此六相抉择极重要。
宣说抉择我们所证悟的究竟实相有六法：诸法究竟的实相本体无有迁变，其本性不动无灭、无念满愿、以缘不同、明空无垢、无偏周遍，此等分别喻如虚空、大海、宝珠、冰片、明镜、芝麻一般。以此六相来分别抉择是极其重要的。以上是总说，下面分别解说。
第一犹如虚空之六法：无有偏堕之故如虚空；
无有偏向之故如虚空；无有宽窄之故如虚空；
如有高低之故如虚空；无有形色之故如虚空；
出现诸轮涅故如虚空。
第一实相本体犹如虚空之六法：实相无有偏堕、偏向、宽窄、高低、形色、轮涅等差别所相，如同大虚空。
第二犹如大海之六法：实相广大无边如大海；
无实通彻深奥如大海；难以测度无量如大海；
二边不动清澈如大海；广界不灭自明如大海；
妄念波涛自解如大海。
第二实相本体犹如大海之六法：实相广大无边、无实通彻而深奥、无量而难以测度、以有无等二边不可动摇1，清澈通透、广界不灭而自明、妄念之波涛能自然解开，此等诸性即如深广无垠的大海。
第三犹如宝珠之六法：无念满足所欲如宝珠；
满愿亦无偏堕如宝珠；实相自性清净如宝珠；
妙力中现庄严如宝珠；明清无有戏论如宝珠；
一切法界一体如宝珠。
第三实相本体犹如宝珠之六法：实相无念满足所欲、满愿而无有偏堕、自性清净、妙力中现庄严、明清无有戏论、法界一体如同摩尼宝珠。
第四犹如冰片之六法：未证显现轮回如冰片；
感受六道痛苦如冰片；证悟获得佛果如冰片；
成就寂乐三身如冰片；基中无有轮涅如冰片；
依缘显现异相如冰片。
第四实相本体犹如冰片之六法：未证实相显现轮回、感受六道痛苦、证悟实相而获得佛果、成就寂乐之三身、本基中无有轮涅、依种种缘起而有种种现相，此等如同冰片。
第五犹如明镜之六法：实相基中明故如明镜；
无有障蔽离垢如明镜；游舞不灭现故如明镜；
体相无二之故如明镜；无念明性住故如明镜；
自明本来清净如明镜。
第五实相本体犹如明镜之六法：实相之本基中明明朗朗、无障离垢、游舞不灭而显现、体相无二、无念明性本住、自明本来清净故如明镜一般。
第六犹如芝麻之六法：佛性遍布众生如芝麻；
显现生死因果如芝麻；心性现于外境如芝麻；
境念解脱心性如芝麻；若修则现法身如芝麻；
果位不复成因如芝麻。若知此理精通实相义。
第六实相本体犹如芝麻遍油性之六法：佛性周遍一切众生、显现生死因果、心性现于外境、境念解脱心性、修则显现法身、果位不复成因如同芝麻与油性的关系一样。若我们能了知此理，则可精通证悟实相的本义。
斩断二现耽著之六法：以梦比喻显现直指心，
犹如梦醒自然无显现，净除无明自心亦无有，
依此灭除外境之实执；以幻比喻境心证妙力，
了知显现皆空迷乱相；以影像喻直指心自性，
了知显现空性离二取；以烟雾喻直指心游舞，
依此证悟境现自消空；以彩虹喻直指心庄严，
如融空中解脱自现智；以水晶喻直指心自相，
心性自相解脱无二智。
我们应当了知能斩断耽著二取显现之六法：一是以梦喻之理将一切显现诸境直指为心的自现，犹如苏醒睡梦时，一切梦境自然消逝一般，同样，只要我们清除了无始以来的无明习气，自分别心之种种迷乱显现也就自然消失，了达此喻理后即能灭除对一切外境的实执心。二是以幻化喻境而证悟一切二取之法都是心之妙力妄现而假有的，如是了知一切显现都是迷乱之境，其本性皆为大空性。三是以影像的比喻来直指心的自性，了知一切显现都是远离二取等边执戏论的，本体皆为空性。四是以烟雾的比喻来直指的心性，了知一切显现都是自心幻化游舞之相，依此便能证悟一切境现自然会消融于空性本体中之自性。五是以彩虹的比喻直指心性本来庄严之自性，如彩虹自然融入虚空般，一切无明皆可自然解脱，且自现为法身智慧。六是以水晶的比喻直指心的自相，当知心的自相本来即是解…
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