..續本文上一頁。六是我們在修行的過程中不可爲任何魔障所動搖，當如熊熊烈火般盛燃不熄。誰能具足此六法，則可安住于殊勝大乘道之本義。
宣說極爲重要之六法：成辦自利他利極重要；
利益低下衆生極重要；了知衆生恩德極重要；
利樂作害之人極重要；利衆較供養佛陀重要；
棄自樂遣他苦極重要。此等乃爲大乘大宗旨。
宣說對于大乘修行者來說極爲重要之六法：一是以成辦自利和他利比較而言，成辦利他之事業是大乘佛子極爲重要的發心與行爲，這實際上也是最爲究竟的自利。二是以對高尚衆生與低下衆生作利益兩者比較而言，利益地位低下而可憐的衆生是極爲重要的。叁應了知一切衆生對我們成就菩提方面而言有相當大的恩德，如是知恩而修持是極爲重要的。四是作爲修行大乘道的人來說，經常去利樂對自己作害的人是極爲重要的，這樣才能實修怨親平等，而且危害自己的人能成就我們的忍辱波羅蜜多。五應了知供養佛陀和利益衆生兩者比較而言，以慈悲心利益衆生是極爲重要的，衆生歡喜則佛歡喜，究竟來說心、佛、衆生等無差別。六應了知舍棄自己的利樂，力行遣除他人的痛苦，這對我們來說是極其重要的殊勝行爲。上述此等乃爲大乘佛子修行過程中應奉行的最大宗旨。
極大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，
得解脫道害者恩德大；厭離痛苦令己遇正法，
獲得永樂痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，
獲得無畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，
獲得利樂嗔者恩德大；猛烈惡緣令己遇正法，
獲無變道惡緣恩德大；他人勸告令己遇正法，
獲精華義勸者恩德大。平等報恩善根回向彼。
對自己有極大恩德之六種教授：一是雖然我們經常會遭受某種意想不到的危害，但經曆這樣的遭遇卻能令自己值遇正法，基于獲得解脫之道的緣故，作害的怨敵對我們的恩德很大。二是因厭離世間的某種痛苦而祈求上師叁寶加持，能令自己值遇正法，通過修行會獲得永恒安樂的緣故，此痛苦對我們的恩德很大。叁是非人所作的種種違害亦會令自己值遇正法，以致獲得大無畏的境界，故鬼魔對我們的恩德很大。四是由于人們的嗔恨能令自己值遇正法，通過修行而獲得了殊勝的利樂故，嗔恨自己的人對我們的恩德很大。五是由于猛烈的惡緣可以令自己值遇正法，通過修行而獲得永無變異之正道故，諸惡緣對我們的恩德很大。六是他人的善言勸告可以令自己值遇正法，通過修行能獲得證法之精華本義故，勸誡者對我們的恩德很大。是故對上述此等有恩于己的衆生，我們應當平等無偏地施行報恩，並將自己的一切善根回向彼等，普願他們離苦得樂，直至成佛。
危害道用推理之六法：受害值遇上師害道用；
怕苦趨入佛門害道用；令生菩提心故害道用；
利衆積資淨障害道用；觀自本面證悟害道用；
增上地道功德害道用。勸行善故危害轉道用。
我們在修行過程中可將一切危害轉爲道用，如是推理之法有六種：一應思維我們正是在遭受某種違害時才對上師叁寶生起了歸投之心，並值遇上師，獲得攝受，當如是將一切害緣轉爲道用而修。二是某些修行人由于畏懼世間諸苦而趣入佛門修行，這種暫時的違害也轉成了修道之用。叁是通過自己所受諸苦來觀念衆生所受諸苦，自己希求離苦得樂，衆生亦複如是，這就能令自己生起大悲菩提心故，苦害等違緣也成了修道之用。四是我們通過違害的折磨而知萬法無常、虛幻無實的本性，爲出離生死得證佛果，自己知道精勤廣利衆生，修積一切善法資糧，清淨一切障垢，故害緣也可成修道之用。五是當他人爲我們的修行製造違緣時，若觀自己心的本面，即可從違緣中解脫並能依此獲得真實證悟。六是我們通過違害的磨煉而精勤修行，能增上一切地道諸德，故害緣也成了自己修道之用。勸令行持善法的緣故，修行人將一切危害轉爲道用是極爲殊勝的。
成辦他利功德之六法：作爲救脫諸畏護送者；
作爲防護魔障守護者；作爲遣除疾病之醫生；
作爲遣除魔緣之勇士；徹底根除一切業煩惱；
圓滿二資獲得菩提果。功德無量等同虛空界。
成辦他利能獲無量功德之六法：一應發心作爲救脫衆生一切畏懼的勇士，如是爲苦難衆生能賜予無畏布施，成爲彼者護送者，伴隨他們度過難關，當知此行亦能令自己獲得無量功德。二應發心爲有情防護魔障，盡一切力量給予衆生幫助而作爲彼之守護者，如是能獲得無量功德。叁應了知發心作爲遣除衆生身心疾病的醫生，亦能獲得無量功德。四應發心作爲遣除魔緣之勇士，爲衆生遣除魔緣助一臂之力。五應發心徹底根除自他一切衆生之諸業煩惱，此修能獲無量功德。六應發心成辦自他二利，修積圓滿的福慧二種資糧，證得究竟菩提果，如是行持者能獲得等同虛空界不可思議的無量功德。
高度贊歎功德之六法：無余摧毀一切大罪業；
備受一切佛陀之贊賞；斷除輪回成就諸利樂；
得菩薩地成爲應供處；成爲無量衆生之商主；
圓滿暫時究竟之二利。
高度贊歎殊勝功德之法有六種：一是能無余摧毀一切大罪業者功德無量。二是所作所爲如理如法，備受一切佛陀之贊賞者，功德無量。叁是能徹底斷除生死輪回，成就自他究竟之諸利樂者功德無量。四是證得大菩薩之地道功德，堪爲人天之應供處者功德無量。五是以大悲菩提心爲修行的根本前導，成爲無量父母衆生的大樂商主者功德無量。六是圓滿暫時與究竟的自他二利者功德無量。
宣說抉擇實相之六法：實相無有遷變如虛空；
實相不動無滅如大海；實相無念滿願如寶珠；
實相以緣不同如冰片；實相明空無垢如明鏡；
實相無偏周遍如芝麻。以此六相抉擇極重要。
宣說抉擇我們所證悟的究竟實相有六法：諸法究竟的實相本體無有遷變，其本性不動無滅、無念滿願、以緣不同、明空無垢、無偏周遍，此等分別喻如虛空、大海、寶珠、冰片、明鏡、芝麻一般。以此六相來分別抉擇是極其重要的。以上是總說，下面分別解說。
第一猶如虛空之六法：無有偏墮之故如虛空；
無有偏向之故如虛空；無有寬窄之故如虛空；
如有高低之故如虛空；無有形色之故如虛空；
出現諸輪涅故如虛空。
第一實相本體猶如虛空之六法：實相無有偏墮、偏向、寬窄、高低、形色、輪涅等差別所相，如同大虛空。
第二猶如大海之六法：實相廣大無邊如大海；
無實通徹深奧如大海；難以測度無量如大海；
二邊不動清澈如大海；廣界不滅自明如大海；
妄念波濤自解如大海。
第二實相本體猶如大海之六法：實相廣大無邊、無實通徹而深奧、無量而難以測度、以有無等二邊不可動搖1，清澈通透、廣界不滅而自明、妄念之波濤能自然解開，此等諸性即如深廣無垠的大海。
第叁猶如寶珠之六法：無念滿足所欲如寶珠；
滿願亦無偏墮如寶珠；實相自性清淨如寶珠；
妙力中現莊嚴如寶珠；明清無有戲論如寶珠；
一切法界一體如寶珠。
第叁實相本體猶如寶珠之六法：實相無念滿足所欲、滿願而無有偏墮、自性清淨、妙力中現莊嚴、明清無有戲論、法界一體如同摩尼寶珠。
第四猶如冰片之六法：未證顯現輪回如冰片；
感受六道痛苦如冰片；證悟獲得佛果如冰片；
成就寂樂叁身如冰片；基中無有輪涅如冰片；
依緣顯現異相如冰片。
第四實相本體猶如冰片之六法：未證實相顯現輪回、感受六道痛苦、證悟實相而獲得佛果、成就寂樂之叁身、本基中無有輪涅、依種種緣起而有種種現相，此等如同冰片。
第五猶如明鏡之六法：實相基中明故如明鏡；
無有障蔽離垢如明鏡；遊舞不滅現故如明鏡；
體相無二之故如明鏡；無念明性住故如明鏡；
自明本來清淨如明鏡。
第五實相本體猶如明鏡之六法：實相之本基中明明朗朗、無障離垢、遊舞不滅而顯現、體相無二、無念明性本住、自明本來清淨故如明鏡一般。
第六猶如芝麻之六法：佛性遍布衆生如芝麻；
顯現生死因果如芝麻；心性現于外境如芝麻；
境念解脫心性如芝麻；若修則現法身如芝麻；
果位不複成因如芝麻。若知此理精通實相義。
第六實相本體猶如芝麻遍油性之六法：佛性周遍一切衆生、顯現生死因果、心性現于外境、境念解脫心性、修則顯現法身、果位不複成因如同芝麻與油性的關系一樣。若我們能了知此理，則可精通證悟實相的本義。
斬斷二現耽著之六法：以夢比喻顯現直指心，
猶如夢醒自然無顯現，淨除無明自心亦無有，
依此滅除外境之實執；以幻比喻境心證妙力，
了知顯現皆空迷亂相；以影像喻直指心自性，
了知顯現空性離二取；以煙霧喻直指心遊舞，
依此證悟境現自消空；以彩虹喻直指心莊嚴，
如融空中解脫自現智；以水晶喻直指心自相，
心性自相解脫無二智。
我們應當了知能斬斷耽著二取顯現之六法：一是以夢喻之理將一切顯現諸境直指爲心的自現，猶如蘇醒睡夢時，一切夢境自然消逝一般，同樣，只要我們清除了無始以來的無明習氣，自分別心之種種迷亂顯現也就自然消失，了達此喻理後即能滅除對一切外境的實執心。二是以幻化喻境而證悟一切二取之法都是心之妙力妄現而假有的，如是了知一切顯現都是迷亂之境，其本性皆爲大空性。叁是以影像的比喻來直指心的自性，了知一切顯現都是遠離二取等邊執戲論的，本體皆爲空性。四是以煙霧的比喻來直指的心性，了知一切顯現都是自心幻化遊舞之相，依此便能證悟一切境現自然會消融于空性本體中之自性。五是以彩虹的比喻直指心性本來莊嚴之自性，如彩虹自然融入虛空般，一切無明皆可自然解脫，且自現爲法身智慧。六是以水晶的比喻直指心的自相，當知心的自相本來即是解…
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