..续本文上一页取之外境的时候。二应了知最后心性集于智慧之中时即是远离能取之心性、觉性智慧之力被无始之习气包藏而顿现黑暗之时。三应了知当地风融入水大之时身体便显得四肢无力，当体内大小便失禁而出现粪便之时即应及时超度。四应了知当水风融入火大之时，身体四肢便会颤栗不止，面容也会积满秽浊之尘埃，同时流出口水与鼻涕。五应了知当火风融入风大之时，自己的口与鼻都会显得异常干燥，并且丧失身体恒有的温度，口鼻皆失去往日拥有的亮丽光泽。此时应注意温度流失的方位，若发现体温由上往下降，最后集于脚掌部位，则说明彼人将会堕入地狱；若体温最后集于密处，则说明彼人将转生为恶鬼；若体温最后集于脐间则彼人将转生为傍生；若体温最后集于心间，则彼人将转生为人；若体温最后集于喉间，则彼人将转生为非天；若体温最后集于眼部，则彼人将转生至天界；若体温最后集于头顶而散去，则说明彼人获得了无上解脱之果。如依破瓦而往生者皆属获无上果之人。六应了知当一切风风融入自之神识之时，外气便显得异常急促而不能向内吸气，神识也变得迷乱不清，眼睛自有的光灯完全丧失。当外气完全中断之时，其神识便会进入光明的境界，当内气完全中断之时，身体与心识便相互分离开来，彼之虚假肉身留存于世间，自性智慧则现入法界之中。这即是最初所显现的隐没方式。
第二六法根机解脱理：宣说六种根机之第一，
上等根机之中利根者，不现中阴心身分离时，
自明显现法性大胜观，住于远离戏边境界中。
此说第二种六法——不同根机者获得解脱之理：
首先宣说六种根机中的第一种，即上等根机之中利根者，他们于命终时不显现中阴境界，当其身心分离之时，自然能显现自明大法性的大胜观，安住于远离一切戏论边执的境界中而获得解脱。
第二上根之中钝根者，于三刹那之中得解脱，
身心分离第一刹那中，显现自明无念大法身，
第二刹那显现报身光，第三刹那解脱光明后，
安住如空等性法身中。
第二种为上等根机之中钝根者，他们将于三刹那中获得解脱。在身心分离的第一刹那中，彼之境现中自然显现自明、无念之大法身的本性；在第二刹那中将显现报身之光明；第三刹那解脱于光明之后便安住在如是大空、平等的法身境界中。
第三中根之中利根者，一或三禅定日处昏厥，
彼者醒后显现智慧光，身之自光语言之自声，
意光线相显现五日时，知身语意本面而解脱。
第三种为中等根机之中利根者，他们在临终的一个禅定日或三个禅定日中会处于昏厥的状态。待彼等醒觉之后就自然会显现智慧之光明，当彼身体自有之光芒、语言、自然之声音以及意识的光线诸相显现至五日之时，便能通彻了知身语意之本面而获得解脱。
第四中根之中钝根者，三或五禅定日处昏厥，
彼醒显现五智之光明，不生惧怕无畏自现解。
第四种为中等根机之中钝根者，他们在临终前的三个禅定日或五个禅定日中会处于昏厥状态。待彼等醒觉之时就会显现五种智慧之光明，尔时，不生任何惧怕之心，无畏而自然现前解脱。
第五下根之中利根者，三禅定日之中处昏厥，
彼醒显现五智之光明，经过五日智慧显现没，
光中现境声中出光线，光线之中显现妄念时，
灭尽昔日外境财人念，同时应当忆念昔正法，
觉醒对治自明无执著，智慧自现中阴现解脱，
法界之中现前菩提果。
第五种为下等根机之中利根者，他们在临终前的三个禅定日中会处于昏厥的状态。待彼等醒觉之时，亦会显现五智之光明，这样的智慧光明显现须经历五天的时间，慧光隐没的同时，光中出现种种境界，声中又出现种种光线。当光线之中显现妄念之时，自会灭尽昔日对外境美色、财物以及人的贪念与执著，此时应当忆念往昔闻思之正法，觉醒时若能依佛法窍诀来对治则自明而无有执著，以致于智慧自现之中阴境界中现前解脱，究竟于大法界之中现前菩提果。
第六下根之中钝根者，一禅定日神识昏厥中，
清醒现智一日而隐没，彼者认为以前身存在，
诸根具足无碍游各处，身心分离寻找境住处，
随业力入不同之胎门，获得具有七德人身后，
值遇深法彼生得解脱，若是罪业极其深重者，
不现中阴身心分离时，自现迷惑显现地狱处，
造罪中等中阴住片刻，尔后感受其它二恶趣，
善恶平等中阴时较长，七七四十九日中停留，
尔后随其业力而投生，即是法性中阴隐没时，
二种钝根转世中阴现，是故今当断恶修善法，
获得心性本地极重要，此乃有利教言当铭记。
第六种为下等根机之中钝根者，彼等在临终的一个禅定日中，其神识处于昏厥状态，清醒之时现前智慧，历经一日而隐没。此时彼者会认为自己以前的身体至今尚存，并且眼耳鼻舌诸根也圆满具足，故能无障碍地云游于世间一切处所。当身心分离之时便开始寻找适合安住的处所，随业力的牵转而进入不同的胎门转生。若人生前修积善法并获得过灌顶，则可有选择性地投生，如是获得具有七种功德(种性善良、形色端严、长寿、无病、缘份优异、财物富足、智慧广大)的人身后必定能值遇甚深正法，并于彼一生中得到解脱。若亡者是罪业极其深重之人，则其不显现中阴境现，也不经历身心分离之时，自现皆为迷惑而直接堕入地狱。造罪中等之人将在中阴境界中小住片刻，尔后，便去感受其它二恶趣的果报。所造善与所作恶业平等之人在中阴境界中呆的时间较长一些，一般会停留七七四十九日，尔后随其各自的业力而投生。这些即是法性中阴境界的隐没时，二种钝根转世中阴的情况，了知此等恶怖之境现，我们应提高警惕，从今日起立即断除一切恶业而勤修一切善法，尽快令自己获得心性之本地是极为重要的。这是对自己最为有利之教言，故当铭记于心。
上述不同根机者获解脱的情况，要想更详细地了知，可参阅《上师心滴》。
宣说现前究竟果位时，所现真实菩提之六法：
离诸二取迷乱习气后，迷现迷执入于法界中，
如同晴天日轮清净时，第一具二清净法身者，
法界中现法性光明智，离戏光明广大周遍性，
任运自成本净中解脱。
宣说我们通过修行而最终现前法报化三身果位之时，所现前的真实菩提果之种种功德，在此归摄为六法。现前菩提果位时，我们已彻底远离了能取所取的迷乱习气，凡夫地及有学道时所具的烦恼障与所知障以及二障习气已得清净。尔后，一切迷乱的境现以及迷乱的执著皆尽消融于大法界的本性中，即如秋高气爽晴朗的天空，没有一丝云彩，乌云更是不见踪迹，日轮则显得分外明清、净洁，现前“万里无云万里空，万里无云万里光”的境界。对此证悟的境界，也许有人会持怀疑的态度，认为众生于本基之时乃清净无染之性，后来却为无明障垢蒙蔽真性而起诸迷乱境现流转轮回，此时虽依殊胜窍诀通过精进实修、净障而回归自性之本地，这样得果以后我们是否还会继续迷乱呢？答案是肯定的，现证究竟菩提后绝不会再迷乱！因为众生的无明烦恼诸障经过大空性的对治力而断完后决定不会再复生，对此勿庸置疑，在《经观庄严论》以及《大幻化网》中对此有详尽的解说。
首先宣说第一种功德：我们现前菩提果时将于内明法界宫中圆满法身的功德。尔时，具足二种清净，即自性本来清净和暂时的客尘垢障清净，并于法界中自然现前法性之光明智慧，那是离一切戏论、自具光明本性、广大周遍的，此性非为因缘所造作而是任运自成，且与一切诸法之本性无二无别，我们必定会在这种本净一味无别的大法界中获得究竟的解脱。
第二清净圆满受用身，彼中于诸十地菩萨前，
显现犹如彩虹五部佛，圆满妙相随好极耀眼。
第二种功德是受用报身那清净而圆满的功德。报身的形象如彩虹一般显而无有自性，因其为自现所显，故只有在十地以上的菩萨面前才能显现，并且显现为五部佛(不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢遮那佛)的形象，具足圆满的三十二相好以及八十随好，光彩夺目，极为耀眼。
第三犹如月影之化身，现于一切所化水器中，
事业受生殊胜化身等，随顺不同根机而示现，
乃至六道各趣存在间，利众事业不可思议也，
依此三身所具六智慧：法界性智法性无迁变，
大圆镜智自明普现基，平等性智一味无分辨，
妙观察智如所尽所见，成所作智事业不可思，
任运成智无为法性者，离喻如来一切智慧主，
如摩尼宝无念成诸事。
现证菩提所获之第三种功德是犹如月影一般之化身功德。从究竟真实义来说，法、报、化三身实为一体，无有分别，然于各趣众生前因所化清净不清净的缘故而示现三身。此化身显现即如月亮映照在百千万数不同的水器中成形一般，如是化身亦应众生千差万别的根器而示现种种。所谓佛陀之事业化身也即技艺应身，乃为佛陀为教化众生而示现的种种能工巧匠的化身。如为教化乐神乾达婆，佛自化为乐师，演奏乾达婆琴。无论以何种形象出现，都是为了弘法利生的广大事业示现。受生化身也即生应身，为如来示现种种受生的化身以教化有情，如示现生为帝释天、斑鹿、飞禽、水、桥、树木等等变化之身，此等显现皆为利益众生不可思议之幻化。殊胜化身如释迦牟尼佛于千百万娑婆世界示现能仁而度化有情。如是等等不可思议之化身无量无边，皆随顺众生不同的根机而示现，而且从无间断，乃至轮回未空之际，六道各趣存在期间，其化身利益众生的事业永远是不可思议的。
依此法报化三身亦自然圆具六种殊胜智慧。一般来说，法身之智慧主要为尽所有智和如所有智，报身智慧为法界性智等五种智慧，化身智慧为无二等性之智慧。然于本论中作者归摄为六种：第一…
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