..续本文上一页舞，好一片大自然风光，宛若天界乐园。秋季来临之时，秋风横扫落叶，绿草渐近枯黄，百花凋零，渐失夏日的绚丽，夕阳下的原野已是一片凄凉。严冬来临之时，寒风凛冽，拂面如同刀割，大地冻结，坚硬如石，皑皑白雪铺天盖地。此时盎然的春意已不复存在，夏日的绚丽也只能成为心中美好的记忆。细看这四季的交替与更换，深深思维万法的无常，渐渐地就能削弱对外境的执著心。二是执寿命为常有者可以通过观察夏晨草尖的露珠来了知无常迅速、生命瞬间即逝之理。三是不明了因果者，可以观察种子与苗芽之间的关系，种因与芽果无不明示此因果真理。如豆芽的产生并非无缘无故，而是依其近取因(豆种)以及阳光水土等缘才得产生。如是我们所感受的苦乐等都是因缘而产生的。四是若不了知外境为心者，则应观察睡梦中的心境，梦中的山河大地除心的睡眠习气成熟显现以外，无有毫许实体存在。以此推知，醒觉位的一切万法皆因无始以来分别心的迷乱习气成熟而显现。五是不了知二谛一味的本体者，可以观察糖与糖的甜味，如是就能了达世俗谛与胜义谛本来是一味大平等性的。六是不了知现空无二者，可以观察冻结的冰相与水体的关系，看彼二者有否分割，这样就能了达诸法的显现与本体空性是无二无别的大法界。如是观者，则能对治一切执著及与彼不相应之违品。
转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想；
道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想；
获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。
在日常修行中转为道用之观想有六种：一是将具法相的殊胜上师作为名医想，对彼生起正信，确信上师能拯救自己出离苦渊。二是将秉持教法而共住的道友作为贤善的护士想。观彼之言行皆对自己有利，于彼不起分别烦恼而乐于相处。三是将实修法义作为疗病想，已得圣师对症施治，为早脱疾苦自当精进实修。四是把自己作为病人想。对于身患重疾的人来说，应当无慢谦卑。五是以法作为妙药想，因药能除疾，法能脱苦，故应珍视佛法妙药。六是以最后获得圣果作为病愈之想。我们当依如是六想而断除将上师作为獐子、正法为麝香、自己为猎人、精进修持为箭或陷井等杀獐子的方便之六种颠倒想。
谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持；
修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法；
精进实修决定现证相；护持实相决定净二障；
无散修炼决定现功德。
我们在日常生活中应当谨慎行持的有六种决定法：一是依止圆满法相的上师决定能获得殊胜加持，因为上师是赐予加持之根本。然若在依止上师前不作详细观察，盲目地依止一位不具法相的上师，则非但所求功德不生，而且后患无穷。二是我们若经常修持密依的本尊或密持其心咒，则决定能获得殊胜悉地，因为本尊是一切成就的来源。故修行人选择自己的本尊是很有必要的。无论是观音菩萨、文殊菩萨，还是莲花生大士以及释迦牟尼佛等，其中任一圣尊都可密持为自己终生依修的本尊。若能不断观修、持诵彼之心咒多达几亿遍，则自己的心相续易与本尊相应。特别是密修者，在接受种种灌顶时，每一灌顶仪轨中都有其特定的本尊，但我们在修炼时可将无量圣尊与自己主修的本尊融为一体，如是不仅可以获得无量的加持与悉地，亦能受持一一灌顶的誓言。三是守持密咒金刚乘的誓言者决定能集聚无量护法神。依靠他们能遣除修行途中的诸多违缘，自之道业与将要成办的事业皆能得到护持。四是精进而如法的实修者决定能现前所修之证相。五是上师无论在灌顶还是传法时所介绍的“直指心性”之窍诀，我们皆可依之了认本来的觉性，往后若能经常安住于此觉性本体中，念念不离，则自然能清净烦恼障与所知障。六是心无散乱，正念分明而精勤修炼者决定能现前无量功德，如五眼六通等。
了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥；
深恋亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨；
无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇；
贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。
了知其自性而令人畏惧之法有六种：一是倘若整日忙碌于世俗诸法，如沉浮于商海，操劳业务以及吃穿受用等，不仅虚丧一生宝贵的时间，而且沉溺不能自拔，犹如大象沉入淤泥中一样，越挣扎陷得越深。二是若对自己的亲眷好友过分耽著不舍、深情迷恋，将会增上更为严重的贪爱之心，甚至一刻也不愿离开，犹如看守监狱之人般刹那不离。三是若贪执今生的财产受用，拼命积累，拥有万贯家产，自己欲受不能，又不愿意施舍给别人，则如老狗守护骨头一般食之无力，弃之可惜。四是受无明驱使而造作的罪行，犹如盲人身处悬崖极其危险，随时都有可能坠落于恐怖的深渊，以致粉身碎骨,死无葬身之地。如是被无明障蔽智慧之人，不能明辨取舍，横行霸道，胡作非为，以恶为荣，从而积累诸般罪障，其处境非常危急可怖。五是五毒烦恼炽盛之人，谁与之接触皆遭百害而无一利，犹如恶性的毒蛇一样不分善恶，时时殃及众生。六是爱著色声香味等六境者，深陷贪染之境，难以自拔，犹如蜜蜂粘于花粉中，终将被甜美的花粉困死一样。作为修行人，我们首先要正确认知此恐怖六境，进而远离是极其重要的。
世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室；
儿女妻子犹如剑叶林；饰品妙衣犹如烈火焰；
饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒；
嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。
归摄世俗之诸过患亦有六种：一是如果贪著自己美妙的住宅等建筑物，则将受业力牵引而囚禁此中，犹如地狱铁室般难得出离，故贪执住宅有极大过患。二应了知贪执儿女妻子亦有极大过患。有云：“儿孙是债，欠债还债，无债不来；夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。”而且一般的眷属大都是冤缘的组合，如嘎达亚那尊者云：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”因贪执妻儿无疑会招来众患痛苦，犹如身赴剑叶林地狱一般苦不堪言。三应了知执著饰品妙衣亦有极大的过患。这里饰品妙衣喻如烈焰，如果贪执它，将会焚毁自己的一切。如水獭皮、羊羔皮、狐狸皮等人们所谓的妙衣饰品，其实都是罪恶之因。四是贪享美食犹如食用沸腾的铁汁一般，将焚毁自己的相续，故有极大过患。因为人们在贪享血肉时从来都是肆无忌惮地扼杀众生，使之成为餐桌上的美食，毫无惭愧地大肆享用。而受难众生没有一个是心甘情愿地贡献自身血肉，无一不是垂死挣扎含恨而死。如是只为满足口腹之欲，不知欠下了多少众生的命债，以致在罪恶中毁坏自己的相续，而且冤冤相报，无限循环。五应了知我们所贪执的奴仆眷属也如业力感召的狱卒般将对自己造成极大违害。六是嗔恨争论无疑将造成种种苦因恶果，即如火烬雹般违害极大。上述六种过患是摧毁一切善根功德之因，所以我们应当远离此等过患，随行圣迹知足少欲，精勤闻思修行。
了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦；
来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善；
减灭善法故受圣者呵。
我们每一个修行人都应该了知由贪欲引起的六种过患：一是对世间的种种欲妙具足强大的贪心者，无疑在今生之中即会令身心感受难以想像的诸般痛苦。无论是贪财还是贪人都免不了这一厄难。而那些无有贪心之人的身心却时常充满着快乐与自在。二是依靠贪心的业患，将永远漂泊于轮回苦海，甚至堕落恶趣而不得解脱。三是贪心重者无理亦要强词夺理地辩解三分，有理更是寸步不让，常与众人大肆诤论，就算遇到孩童亦不肯善罢干休，无惭无愧的非要争个你死我活不可。四是贪心重者，久而久之自然会增上诸多不善业。譬如贪财之人，他们会不择手段地将所欲财物占为己有；贪色之人，他们不惜身临险境，就算是倾家荡产、抛弃名誉地位，并且明知是劳苦无望却仍要穷追不舍。五应了知由贪欲心会减灭一切善法功德。如有人本想闻思修行，但因贪心炽盛的缘故而不得不放弃善法而纵情恣行恶业，如是信心、悲心、菩提心等自然会被毁失无余。六是贪心重者经常会受到圣者菩萨们的严厉呵斥，甚至弃离不予呵护。
贪执自身过患之六法：身乃一切肮脏垢物器；
脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池；
具有九种孔穴之通道；五脏六腑含生之城市；
实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。
贪执自身而被束缚之过患有六种：一应了知我们的身体为充满一切垢物的肮脏器皿。二应了知身体外有皮肤，中有肌肉，其间由诸多脉络来贯穿，全身有各种骨骼连成网架，内有五脏六腑。三应了知身体里面充满了脓液、黄水以及令人发呕的大小便溺，故又被称为粪便池。四应了知身体是具有九种孔穴之通道，乃至一息尚存，每一孔穴中都会源源不断地流出许多臭秽不堪之物。五应了知在五脏六腑中密密麻麻地聚集了无数的含生，故身体又可称为含生的城市。六应了知四大假合的身体实质上是各种疾病的来源。有些人常被疾病缠绕，诸如头痛、腹痛、心脏痛等。如是观察则知身体确实是充满痛苦的臭皮囊，没有什么值得贪执的。倘若我们还要固执己见地贪爱身体，执意继续受此欺诳，无疑将会陷入更深的苦恼之中。
无有意义无实之六法：现于种种外境之诸法，
无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树；
迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术；
习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。
知此理者诣至三有岸。
我们应当了知无有意义亦无实性之六种法：一应了知现于外境之种种诸法都不是恒常实有，而是无常的本体，因为任何一法皆不离成住坏空的运行轨迹，自有生以来便一刻也不停息地迅速坏灭，犹如水泡为风所吹，刹那消失。二是若对此等正在显现之法加以理论分析与观察则不难了知其性毫无实质…
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