四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行(4)

　　《三自性判定》略释

　　世亲论师 造论

　　谈钖永 译释

　　梵名：Trisvabhava-nirdesa[注1]

　　藏名：Rang bshin gsum nges pa bstan pa

　　前言

　　弥勒瑜伽行据《解深密经》而建立，此为三转*轮说教，经言，无上无容非诤论立足处，故为了义。其为了义，非但说唯识，以其立基于法相，证果为如来藏，唯识则为道上之所依，基道果井然，然后始能说为了义。

　　故知法相即是了义基，亦可说三性、三无性为了义基之基。

　　世亲此论，无自释论，其弟子亦未为此论造释论，或乃因此论无世亲口授故。若然，则此论当为世亲晚年所造，故其义理实深于《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等。全论次第而说无二，已与龙树所说之四重缘起合拍，第35颂更强调现证三自性智，离功用而解脱，是即由证三自性智而触证真如。故若未重视三无性而只多说三性，即于三自性智有所忽略。

　　今春译此论竟，入夏，住大拈蒲湖留漏楼，再细读此论及瑜伽行诸论，侍儿阿品请法，因略为之疏释颂义并加标题，俾瑜伽行之了义得能显扬。

　　一．总说

　　1 遍计与依他 以及圆成性

　　安立为三性 具智者须知[注2]

　　［释］标举遍计性、依他性、圆成性，是为三自性。行人于悟入缘起复超越缘起时，由现证而得决定之三自性相，谓“具智者须知”，现证而得决定即是“具智”。

　　二．建立

　　2 依缘转起者 唯成遍计事

　　能现为依他 所似现遍计[注3]

　　［释］世间一切法本皆由缘起，此是法尔，是即依他性。然凡庸不知一切法缘生，乃于缘生诸法上，由其相、其名唯加以遍计(分别)，此即令一切法成遍计性。故一切法之“能现”为依他自性；“所似现”则为遍计自性。

　　不名之为“所现”而名之为“所似现”，以其为“似义显现”故。遍计成立名言，名言成立概念(佛家名相称之为“相”)，此概念非是实义，故名为似义。一切法由遍计故，即如其似义而成显现。

　　3 能现之似现 必为无所有

　　以实无变异 圆成即可知[注4]

　　［释］能现之依他虽因遍计而成似现，而诸法实相则并未因之而变异，由无变异即可知一切法圆成性。此即所谓本净、本寂。

　　此本净本寂境界，亦即如来藏，具圆成性。此如《大乘庄严经论》所云——

　　一切无别故 得如清净故

　　故说诸众生 名为如来藏[注5]

　　一切无分别(即不因遍计而成分别)，是即无有变异；得清净如，即是法性本净、本寂，此于众生心性中亦无变异。

　　4 凡遍计所现 皆似二显现

　　彼中无有此 即彼无二法[注6]

　　［释］由能取、所取二者，成立似义显现，于中似有二取，是为“似二显现”，即依二取而似。无此即成无二，无二取故。

　　《辨法法性论》颂云——

　　法能相者谓虚妄遍计 似二显现及名言显现

　　无而显现故说为虚妄 计度无境故说为遍计[注7]

　　5 无而遍计者 是名分别心

　　实无能遍计 亦无所遍计[注8]

　　［释］《摄大乘论》谓：“当知意识是能遍计。”遍计即分别，故能遍计之意识即分别心。又云：“说名遍计颠倒生相者，谓是能生虚妄颠倒所缘境相。自相实无者，实无彼体，唯有遍计所执可得者，唯有乱识所执可得。”[注9]此即以由错乱分别而成之变异为所遍计。

　　能所二者，皆由错乱而成立，是故皆无自性。

　　6 以具因与果 故许心为二

　　是即为藏识 及转识七种[注10]

　　［释］《摄大乘论》云：“复有何义，由此一识成一切种种识相貌？”释云：“一识谓一本识，本识变异为诸识故。”[注11]

　　此本识即阿赖耶识(藏识)，变异为余七识。以由变异而起且复能变异，故名转识。由是阿赖耶识即为因，七转识为果。如是即说心有二分。

　　7 杂染种子聚 初者故名心

　　常转诸行相 次者故得名[注12]

　　［释］初谓藏识、次谓转识。

　　《解深密经·心意识相品》云——

　　于中最初一切种子心识成熟，辗转和合、增长广大，依二执受——一者、有色诸根及所依执受；二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。[注13]

　　此即谓本识(根本识)实为“最初一切种子心识”。及其起用，即依其功用而有三名，一者、经云——

　　广慧，此识亦名阿陀那识。何以故，由此识于身随逐执持故。

　　所谓“于身随逐执持”，即是“增长广大”。

　　二者、经云——

　　亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故。

　　所谓“于身摄受藏隐，同安危义”，即是“辗转和合”。

　　三者、经云——

　　亦名为心。何以故？由此识，色声香味触等积集滋长故。

　　所谓“色声香味触等积集滋长”，即是“依二执受”。

　　今颂文但说阿赖耶识，实已同时隐括阿陀那识及心。故当了知，根本识实具此三种功用。

　　复次，经云——

　　广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转。

　　正以其“于身随逐”时能转起六识，故始说为“增长广大”。如来藏是依、是持、是建立，阿陀那识亦为依止 (止即是持)、为建立，故知二者相应。故可说言二者同一，亦有相异。由其异故，于法性则名之为如来藏，于心性则名之为阿陀那。

　　故论颂云——

　　阿陀那识甚深细 一切种子如瀑流

　　我于凡愚不开演 恐被分别执为我

　　此“恐被分别执为我”之说，亦见于说于如来藏时所说，故知二者之依、持、建立实同一意趣。

　　8 遍计为虚妄 须知三行相

　　异熟与异执 以及似显现[注14]

　　［释］由三行相知遍计为虚妄。一者、异熟行相，此即《摄大乘论》所说之“我见熏习差别”；二者、异执行相，此即《摄大乘论》所说之“名言熏习差别”；三者、似显现行相，此即《摄大乘论》所说之“有支熏习差别”。

　　9 初者根本识 具异熟体性

　　余者为转识 转能见所见[注15]

　　［释］此释前颂。知遍计为虚妄之三行相，异熟行相缘于根本识；余二行相缘于七转识。转起能见，成异执行相；转起所见，成似显现行相。

　　三．三自性相

　　10 有无与二一 杂染清净等

　　能相所差别 此自性甚深[注16]

　　［释］有与无、二与一、杂染与清净，即是三自性相之差别。

　　欲了知此三自性相，须先了知“能相”与“所相”。三自性相为“三能相”，由是即有相应之“三所相”。由能相有差别，故所相即有差别。

　　能相者，即所相之所依，是故能相之定义便即成所相之定义，以能相为因法，所相为果法故。

　　《摄大乘论》说“三能相”为——一者，以依处为能相，此即说依他自性能相；二者，以遍计为能相，此即说遍计自性能相；三者，以法性为能相，此即圆成自性能相。

　　由是“三能相”亦可视为观察一切法之三种见，由见而成立者即是“所相”(通常但名之为“相”)。故《摄大乘论》云——

　　彼转识相法，有见、有相，识为自性。[注17]

　　是即谓“三能相”皆“转识相法”，以识为自性而转起见与相。见不同，转起之相即亦不同，故遍计见所转起者，即成遍计自性相，依遍计而成立一切法相；依他见所转起者，即成依他自性相，依依他而成立一切法相；依圆成见所转起者，即成圆成自性相，依圆成而成立一切法相。

　　谓“三能相”具有与无、二与一、净与染等差别，乃就三自性而说，然若深一层探讨，“三能相”皆无非以心识与外境为缘起，由浅至深，即成三重缘生自性，是故可说为有如是等差别，亦无如是等差别。下来诸颂，即分别对此作说。今且一说此三自性何以为三重缘起。

　　心识与外境相依，为自性之根本，此即谓心识依外境而起用、外境依心识而变现，由是而成立心识与外境之自性。

　　若于此自性上，执相与名言而横加分别，则内识与外境都成遍计而有。能离遍计，则能认知依他。此依他者亦有三种，说外境与心识相依，即是相依缘起，《摄大乘论》以灯光与灯炷作喻，喻阿赖耶与污染之相依，即说此重缘起；复次，依内外说如来藏与阿赖耶，即是相对缘起，此非一非异，《摄大乘论》以染衣为喻，若将衣作结，颜色为一，作结后入染器，染后解结，衣色则成为异，如是以明相对；又次，依内外说法性与法，即是相碍缘起，《摄大乘论》喻为金藏土中而成地界，地土现时由虚妄相显现，若经无分别智火烧炼，金相显现，是为真实显现，此喻即说法性为法所碍，于相碍中，离碍则为圆成自性相。

　　上来所说即“三能相”之差别，以含四重缘起故，说为甚深自性。

　　甲．有无

　　11 所显现似有 实极无所有

　　故于遍计性 许有相无相[注18]

　　［释］此说遍计自性能相，亦有相、亦无相。

　　“所显现似有”，即由虚妄分别而成之“遍计有”，亦即“分别有”；超越凡庸见，即知其实为“极无所有”。此即证成“遍计有”之空性。

　　12 错乱体性有 似现则无有

　　故于依他性 许有相无相[注19]

　　［释］无论依业因缘起成业因有、依相依缘起成相依有、依相对缘起成相对有，皆依“错乱体性”而成为有。此如世亲《佛性论》云——

　　依他性体，有而不实。由乱识根境，故是有；以非真如，故不实。何以故？因缘义无倒故，是以对分别性故名为有，对后真性故非实有。[注20]

　　此即云，凡由缘起成立之有，都是乱识乱根所转起之乱境，但相对于虚妄分别之遍计自性，以因缘非是颠倒，故可说为有自性，唯相对于真如，则非实有自性。

　　如是成立“依他自性能相”之有自性相与无自性相，故知其所以为有，实依缘起而有；其…

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