..续本文上一页，是常住［法］故。
答云——
26 灭若常住者 离法亦应有
离法此非有 离无法亦无
［论］若灭常住者，应离于法亦有灭；复应无所依(而能常住)，然此非理。
复次，若离法，若离无法，俱无有灭。
［疏］胜义唯空者以承许世俗有故，不自以为断灭，故谓灭是常住。何谓常住？即谓灭常见于世间现象，我许世俗有，定当许世间一切法有断，故此灭亦是常性，由是我之说灭，亦即不常不断。以灭有常性，是故不断；以常性为灭，是故不常。由是胜义唯空者亦可自立为中道，以为不同于释尊所呵之方广道人。
如是见地，依然落于生性、灭性之边见。故论主即破其常住。说言：灭若常住，则可离法而住，亦可无所依而住，此实不应理。
此即云：若灭有性而常住，而非仅为现象，则彼定离一切事物而呈现。若非如是，则仅能说灭为现象，为一切法之变异相。彼不能离现象而现，故不可说为常住。
复次，不但离一切法即无灭，即离“无法”，亦无有灭。何谓“无法”，即谓已证知其为无体性之法。无体性法汝说为空，则此空亦为灭所依处。如是即空性亦非是有，此即非唯持空性以为胜义。
何以故？下颂即说。
［论］云何应知？
27 能相与所相 相待非自成
亦非辗转成 未成不能成
［论］能相依所相而成立，所相亦依能相而成立，离相依即不能自成。亦非辗转成者，谓相互不成。由此理故，能相所相二俱不成，此自未成之能相所相，亦不能成诸法。
［疏］先须说明何谓能相、所相。
由虚妄分别而执生起之一切法实有自性，此“虚妄分别”即名为一切法“能相”；此被执为实有自性之一切法，即名为一切法“所相”。
故此二者，相依而成立，如有子始有父之名。此“相依有”，非是实有，故其自性不能自成，亦不能互成。
今汝以空为胜义，以有为世俗，即以此为中道，然汝之空性实说有生性灭性，唯说灭性以为空；汝之有亦有生性灭性，唯说生性以为有，如是笼统而说空有。是故汝之胜义空与世俗有，无非成立灭性之空为能相，成立生性之有为所相。若如是，则一切法皆不得成。
何以故？能相所相未能自成，亦不能互成，未成何能成诸法？其未能成，且不能成诸法故，即坏世俗。是故说汝为唯空。
［论］复次——
28 因果受受者 能见所见等
一切法准此 皆当如是说
［疏］此即谓，不但能相所相不可说为有生性、灭性，如因果等，不能说因有因性、果有果性：受有受性、受者有受者性；于能所，不能说能取有能取性、所取有所取性等。一切法如是，无有例外。
如是即谓一切法无有自性，以此无有自性即为空性。非以其有自性而灭此自性而为空。如是即成断灭。
于断灭中，一切法皆受破坏，是故谓其有因性而灭其因性，谓其有果性而灭其果性，如是等等，即坏灭一切世俗有，于修证时，一切皆成坏灭而空，此所谓空性，非断灭而为何耶。
上来说相，不但于所相中说无其自性，且于能相中亦说无其自性，即可证成一切相皆非有如其自相之性，是即证成空性。
［论］诸时论者说有三世，故应有时。
答云——
29 不住及相依 变异及无体
无性故三时 非有唯分别
［论］时不成。何以故？
不安住故。时不安住，作不住想。若不住则不可取，不可取云何施设，故时不成。
又相依故。谓互相观待而成立，由依过去成立现在未来；依现在成立过去未来；依未来成立过去、现在，由此相依而立，故时不成。
又即此时观待现在，说名现在；于未来观待(现在)则名过去；于过去观待(现在)即名未来。如是变异(不定)，故时不成。
又无自体故，由自体不成，故时不成。
又无自性故，时亦非有。要先有性，其时乃成，遍求彼性全无自体，故时亦非有性，唯分别耳。
［疏］抉择者尚以三时而疑生灭，若时为有自性者，则过去、现在、未来三时，即可说为生时、住时、灭时。此际即可由时间之推栘而说灭为一切法自性，如是则空即是灭。
论主以五点理由说时不成(有自性)。否定“时性”，彼即最后亦无所灭。此五者易解，不须更说。
然“胜义唯空”者之病根，实在于误解空性。彼于空性中虽亦认许一切法，但却以为说一切法无自性，即是于一切法断灭其自性，当自性断灭时，即无自性，是为空性。今论主已证成无能相性、无所相性，以至无时性，是一切法所呈之现象悉皆无有自性，以不能由能相所相建立，又不能由三时建立其自性故。于是彼等唯有依“有为”与“无为”而唯空。
此即：有为法具生、住、灭三相，若承许有“有为”，即不能不承许此三相为实有(三相性，即生性、住性、灭性)。由是即有下来之疑。
［论］问言：如(佛)说一切有为皆具生住灭三相。与此相违是名无为，故有为无为皆应是有。
答云——
30 由无生住灭 三种有为相
故有为无为 一切皆非有
［论］所说生住灭诸有为相，若真实观察皆不应理，故彼非有。由彼无故，有为无为都无所有。纵许为有，若真实观察，不应理故，说为非有。何以故？
31 灭未灭不灭 已住则不住
未住亦不住 生未生不生
［论］此当问彼，为已生者生、抑未生者生？
若已生者是则不生，何以故？已生故。未生者亦不生，何以故？尚未生故。
即此生法，为已住而住，抑未住而住？若已住者则是非住，已住故。未住者亦不住，何以故？未安住故。
又彼为已灭而灭，抑未灭而灭？俱不应理。
设许“有为”，若以此三者作次第观察，皆不应理，故无“有为”；“有为”无故，“无为”亦无。
［疏］佛说有为法具生住灭相，离此即是无为。以此之故，唯空者以为必须灭此三相。然而相不可灭，故于修证时即灭其用。
此如于观修时误解无分别，以为无分别即是不作分别，由是强调心无所缘而目视虚空，此即欲求灭心识之用，不令其缘生住灭相。
论主于此，谓不但生住灭无自性，即生住灭相亦无自性，由是即无“有为”。“有为”既无，与之相依之“无为”自亦为无。
此处“有为”与“无为”实是能成相对之相依，以二者不同时故，由是二者即非不能相离，是故可先破“有为”，然后以其相依而有，继破彼依“有为”而成立之“无为”。——此破法于前已说。
然则，如何说此三相为非有耶？
故第31颂即说其理。于生相：前已说唯有已生时与未生时，故即唯有已生相与未生相，如是若为已生相者则不生，若为未生相者亦不生，故无生相。
何以唯有已生、未生相？此即依世间现象之观察而说。于见一物时，必只能见其已生相，或能推知其未生相，此如见花蕾，可推知其花开，几时能见其方生时相耶。方生相时不能见，则当可说之为无。
生相如是无有，住相与灭相亦可从类而推，今不更说。三相既破，自然更不能说三相有可灭之生性、住性、灭性等。
［论］复次——
32 有为与无为 非多亦非一
非有无二俱 此摄一切相
［论］若真实观察，有为与无为，非多非一、非有非无、非亦有亦无，应知此中，二法之一切相已尽摄。
［疏］法界中一切法，只能归为“有为”、“无为”两类。有为法落于业力因果，无为法则离业力因果；由是有为可建立缘起，无为法则不可建立为缘起；有为法为识分别境，无为法则为证智境；有为法为阿赖耶，无为法为如来藏；有为法以虚妄分别为能相，无为法以离分别之真如为能相。
以四重缘起而言，有为与无为法二者相碍，非仅为相对。以易于解说故，佛家通常以如来藏为喻。若如来藏受碍，如月受(地球)影碍，则人不能见如来藏，只见受碍之如来藏相，即名为阿赖耶。然于现证如来藏后，如月更不受碍，此际如来藏即碍阿赖耶，不复能见其杂染或受碍相，故彼不起用，离诸分别。
故“有为”与“无为”虽相对有，于相碍缘起中，即可说为非一非异。有碍与受碍之分别，是故非一；虽呈异相而同为法性，是故非异。以此之故，有为相与无为相皆无自性，只是境界。
此无自性，实已离四边。
上来由相，证成空性，至说有为、无为，一切相已尽说。然而有为法有业、因、果等，由是即有作业与受果者，若说有为法无自性，是则彼等当复如何？岂非无因果、无作者受者耶？
如是下来即说。
五．由业证成空性
［论］诤言——
33 世尊说业住 复说业及果
有情受自业 诸业不失亡
［论］世尊于经中多门宣说业及业果；复说诸业非无有果；更说诸业皆不失坏；及说有情各受自业，故业及业果决定是有。
答云——
34 已说无自性 故业无生灭
由我执造业 执从分别起
［论］如前已说业无自性，故彼无生亦无有灭。颂言：“由我执造业”，故业是由我执所起，而此执复从分别而生。
［疏］上来由十二缘起、由诸法现象(相)以证成空性，所讨论者，侧重可见现象而说，至于抽象之法，则少所举例。故今即就此抽象诸法加以论述，证成彼等亦无自性。
此等法中，最重要无过于业。人之身语意所作者为具体，至于身语意之业，则属抽象，不可见、不可触、不可说、不可思维。然而彼业决定存在，何以故？世尊说故。世尊言业力永不失退，俟因缘熟而成果。抑且虽不由世尊说，世人亦可感觉果报宛然。对一些世事，人或感叹而言：“如是因、如是果！”于人之相处，亦可自觉投缘不投缘，由是人情始有亲疏厚薄。又或者千里姻缘、万里仇仇，此中宛然有业力支配。人于作恶时，于心理上否定业力，无非欲得心理平衡，事过境迁，则未尝无所歉仄而惶惶然欲求补偿。宗教之强调赎罪，正与此有关，…
《四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 5 《七十空性论疏》》全文未完，请进入下页继续阅读…