..续本文上一页故非唯佛教徒始相信业力。

　　然则，业、因、果等可以无自性耶？

　　论主云：“已说无自性”。

　　何以故？论主云，业由“我执”而作，而此执着则由分别而起，故业实以分别为性，此分别无非虚妄，故业无自性，无生无灭。

　　然则，业及因果岂非已受否定？

　　不然，以业虽无自性，其实亦不失坏，故非无业、无因果。此于下颂即说。

　　［论］复次——

　　35 若业有自性 所感身应常

　　应无苦异熟 故业应成我

　　［论］若业是有自性，则从彼所感之身应是真实、且应成恒常性，如是彼业即无苦异熟果。彼业常住，故应成我，以无常为苦，苦即无我故。

　　由业无自性，故业无生；由无生故，即无有失坏。

　　［疏］常人以为，业必须有“业性”然后始能起业力功用，此实谬误。盖业有自性，则感业而生之身，即当以此业自性为身自性，如是即成有实自性身，且此实自性身必为恒常。何以故？以有实自性故。

　　如是此身感业而成，若常具业性，此身便成立为有业自性之我，不但真实(有自性故真实)，而且更无异熟果(异时而流转之果)，即成“我而恒常”。此不应理。

　　何以成恒常“我”？以无常即苦(现象变坏等)，复由苦而无我(能坏灭亦非恒常)，今若彼业性既常，如是无苦 (无变坏)，遂无无常之我，是故恒常。

　　是故应知，必须业无自性，始合世间现象。此业非无自性即失坏，正以其无自性，是故无生，如是业力始不失。何以故？此如虚空，以无自性则不失坏，故飞鸟不留足印于虚空。若有自性，空中当有鸟迹，喻如泥上鸿雁指爪印。彼泥失坏，虚空则不失坏。

　　［论］复次——

　　36 业缘生非有 非缘亦无有

　　诸行如幻事 阳焰寻香城

　　［论］业从缘生，即是非有；从非缘生，更不得有。何以故？由诸行如寻香城、幻事、阳焰，故业无自性。

　　［疏］上来已说业从缘生，故无自性。若非从缘起而生，则又如何？是更不得有自性。以身、语、意诸行，成身、语、意三业，而诸行如幻、如阳焰、如寻香城(干闼婆城)，实无自性。故无自性之行何得成为有自性之业耶。

　　业力问题，一直困扰小乘行人，业灭而能生果，且无我而有受者，故说业应有自性，即是实有。说一切有部即说业为“无表色”，此为无形物质，三世恒有。其后经部师则立种子，谓有情一切身语意行都由种子引发，而由此种子感生业果，故种子亦有自性。此皆为彼等观修时之决定。

　　如是建立，即不能以十二缘起为空性，以“行”之业既有自性，则十二缘起亦应有自性。如是故谓小乘行人未能圆证“法无我”。于诸法，彼等所证之空，龙青巴尊者喻之如芝麻为虫所蚀，余一空壳，如是而空，实未究竟。

　　然小乘行人亦知说业有自性其实与十二缘起之说有冲突，盖十二缘起不可能不具空性，否则生死便有自性，如是即不能无我，而无我则为释迦所立之基本原则，不容毁坏。以是之故，彼等即不将业视为缘起，如是亦即等如认为由无自性之行，可引生有自性之业：亦可说为，由有自性之业，引生未来无自性之行。

　　今论主于此不论诤业是否缘起，盖一旦论诤即多费辞。且诤论频兴，须辩破当时尚流行之有部与经部，如是即成另一论题。故只于此处证成，谓业为缘起，业应无自性；谓业非缘起(独立于十二缘起之外)，业亦应无自性。此即实谓业与行互为因果，若谓行无自性，业亦当无自性。是故十二缘起中虽无业支，而业则已在行支中俨然具在。

　　故下颂即说。

　　37 业以惑为因 行体为惑业

　　身以业为因 此三皆性空

　　［论］业从烦恼因生；诸行从业烦恼为因而生；身以业为因。此三皆自性空。

　　［疏］业从惑生，惑即烦恼。此即“生死相续，由惑、业、苦发业润生”。于十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二支为润生之惑，称为生起因。

　　行可视为业之同义词，指能招感现世果报之过去三业。是故诸行即以业烦恼为因。

　　身则以业为因，是为业感缘起。谓由过去世三业招感异熟果，而成今世正依二报身。

　　如是业、行，身三者皆由惑为因而成，以惑即是缘起之支分，故无自性，由是此三者亦应无自性。

　　如是即解决小乘诸部之诤论。成立业无自性。此谓由身起行，由行作业，复由业感果(异熟身)，如是循环即是永成相依。于相依中，若一者无自性，则余者亦无自性。今身与行之无自性已不须证成，是故与之相依而有之业当亦无自性。

　　业无自性，则业果当亦无自性；业之作者与受者亦应无自性，故下颂即说及此。

　　38 无业无作者 无二故无果

　　无果无受者 是故皆远离

　　［论］如是，若以正理观察，果无自性则业非有；若无有业，作者亦无；若无业及作者，则果亦无；若无有果即无受者，是故皆成远离。

　　［疏］此以彼此相依，故连环而破。

　　初成立果无自性，此无可诤论，“我”此异熟身便即是过去世业果，若承认无我，必须承认此异熟果无自性。

　　由是：果→业→作者→果→受者，此相依而成之环节即皆可说为无自性。如是即为总破。

　　下来即复作别破。

　　［论］复次——

　　39 若善知业空 见真不造业

　　若无所造业 业所生非有

　　［论］由见真故，善能了知业自性空，不复造诸业。若无彼业，则从业所生者亦悉非有。

　　［疏］此说业及果。

　　何以上来已反覆说业无自性，此处又须别说？此业感问题在当时实甚困扰佛家小乘诸部。当时尚远无弥勒瑜伽行之建立——此非谓佛家无瑜伽行，只谓其时尚无由无著与世亲弘扬之弥勒瑜伽行派，故更无由世亲《成业论》所建立之阿赖耶缘起，完善解说业与轮回之机理，于是诸部皆倾向于建立业有自性，由是于观修上问题丛生。

　　龙树建立缘生性空之中道，实即由十二缘起发展而成。释尊既说缘起，故若无我则业当不能有自性，龙树即由是而据四重缘起以说一切法无自性，能知此者，则业自然亦可无自性。何以故？以一切法实互为因果，若皆无自性，则可说为：由无自性之业，感生无自性之异熟身，此无自性身作无自性诸行，又成无自性之身语意业。此即如电视萤幕，搬演无自性之剧情，一切皆可于无自性中成立。

　　由是龙树即不得不反覆说此理趣，说明一切于无自性中运作，故业无自性亦可有业感之力用(是故后来应成派认为，根本不必成立阿赖耶识与种子)，由是业无自性亦不坏因果。

　　今即成立业无自性，而其果亦无自性，是即因果都于无自性中成立。此即所谓“见真不造业”。不造业者非谓不作业，是即谓非能成立一有自性之业。

　　［论］问云：为全无耶、抑少有耶？答云：可有。如何而有？

　　40 如佛薄伽梵 神通示化身

　　其所现化身 复现余变化

　　41 佛所化且空 何况化所化

　　一切唯分别 彼二可名有

　　42 作者如化身 业同化所化

　　一切自性空 唯以分别有

　　［论］如佛世尊以神通力示现化身，其所化身复现余化身，当知业亦如是。

　　如来所化自性且空，况彼化身所化余身耶？如是二事唯以分别可名为有，业亦如是。

　　［疏］问云：为全无耶？足见部派佛教不能接受业自性空。今闻论主反覆取证，证成业空，因果皆无自性，尚以为其自性未必全无，故仍曰：抑有少分自性也。此即欲于无自性中建立少分业性，以作为因果之依据。

　　论主于此处揣摸小乘行人心理而设问，甚为生动，而当时部派佛教行人之普遍心理，亦可由是而知。然而，今距龙树已千八百年，不少佛教徒亦难接受“无业无因果”之说。甚至笔者于一篇文章中谈及超越缘起，即受有一小集团三五众联手为文质难云：“无人可以超越龙树！”彼以为超越缘起即是超越龙树，且以为缘起有缘起性，故一说超越，便是谤法谤圣者。

　　龙树当时所处环境恐怕亦仿佛，说无业因果，必有人以为“无人可以超越佛陀”，且或以为龙树谤佛谤法。故龙树于此即索性明言：佛及其所化皆无自性。佛尚无自性，何况其所说之业因果。

　　故言：世间一切业显现，如世尊以神通示现化身，其化身又以神通再现化身。佛所化身，自然不可说有自性，化身再现化身(化所化身)，则更不能说有自性。

　　然而化身及化所化身，却可因分别而于名言上说为有，故非不可有，只是名言有。

　　业亦如是。作业者即如佛之化身，其所作业即如化所化身，彼二可有，唯名言有。如是亦可说为“少分有”。

　　故此三颂，其说委婉，以世尊化身及化所化身为喻，当可令部派佛教行人悟知其“无自性”之理。

　　如是下颂即可进而说明，何以必须说业因果无自性。

　　［论］复次——

　　43 若业有自性 无涅槃作者

　　无则业所感 爱非爱果无

　　［论］若谓业有自性者，有自性则定无涅槃，亦应无作业者。何以故？即无作者亦有业故。若有自性者，则业所感之爱非爱果亦皆非有。

　　［疏］若行者不能抉择业无自性，则必不能现证涅槃。何以故？永受业力牵引故。

　　行人修止观，必持抉择见而修。由作抉择而修，由抉择而生决定，如是始称为寂止与胜观。若教人如何修小乘四念住，如何习大乘定，而不强调抉择与决定，便只落于形式，很容易就会给人将止观当成“气功”。

　　于修止观时，若抉择业有自性，是即永落于虚妄分别，永落于执“名言有”为实有，是则永无现证般若体性之一日，以其未通达缘起故。当然更不可能证涅槃。因为行人永落于业因果自性边，于决定时，无非只能将止观境，决定为因果之运作，而 涅槃则须离因果、离业、离缘起。

　　即就世间法而言，若业有自性，则业无作者，以业自性已成，则作者更不能由所作而改变其自性。此如已成型之瓶，更不能有作者能令其改变。

　　如是亦无业所感果，爱果与非爱果皆不成，以…

《四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 5 《七十空性论疏》》全文未完，请进入下页继续阅读…