..续本文上一页母胎中，成熟无念智。当知三地垢，不为地所染，当以如金刚，等持摧毁之。贪等九种垢，如同萎莲等。”
此外，《大涅槃经》云：“佛告迦叶：善男子，譬如，国王有一大力士，彼额有一金刚宝珠，与另一大力士较力，双方撞头，其额上宝珠没于肉中，然彼不知宝珠去于何处。因受伤故唤医令治。医师医术精湛，知宝珠入彼肉内故未医其伤，问言：“嗟！大力士，汝额上宝珠在何处？”彼大力士惊恐不已，告医师：“吾额上宝珠不应去何处，若无则乃虚幻耶？”心生极大忧愁。彼医为令大力士生喜，而言：“莫哀伤！汝较力时宝珠没入肉中，于外仅现影像而已，汝较力时，因生起嗔心故宝珠入于肉内亦未觉察。”医虽言，然彼不信，告医：“汝莫说妄语，宝珠若没于肉内，则因脓血极脏故影像不能外现。”医师复令取镜，宝珠已明现于镜中。大力士见之，生起稀有之想。善男子，一切众生亦复如是，因未敬依善知识而无法现见佛性，为贪嗔痴所障所压而流转于各趣中受苦也。善男子，一切众生身内皆具足十力、三十二相、八十随好。”其中以多种方式宣说了众生皆具如来藏。《黑班则续》云：“身中住大智，断诸分别念，佛性遍一切，住身非身生。”《宝网续》云：“我与诸众生，本来即正觉，以分别流转，发胜菩提心。”《涅槃智慧经》中云：“若证悟心，即是佛陀，故莫生起从他处寻正觉之想。”《赞心金刚经》云：“如地下之水，无垢而存在，烦恼内智慧，亦无垢而住。”《密藏续》云：“十方四时中，不得圆正觉，心性圆正觉，故莫寻他佛，佛寻亦不得……”
总之，应当以巨幅绸缎上画三千世界等比喻来了知一切众生本来即存有佛陀无离无合之四身五智，如太阳本来具足阳光。佛界即是指一切时自性清净，本体不变，彼之垢染是遍计性、暂时性的。《宝性论释》中云：“大仙人尊者，烦恼即黑暗，清净即光明，烦恼力微弱，胜观具大力，烦恼客尘性，自性净根本。”此佛性本来无有垢染，故为究竟清净；无有迁变，故为究竟胜我；一切时分存在，故为究竟常有；纵然堕入诸痛苦之轮回中也不为痛苦所恼，故为究竟安乐。《宝性论》云：“常乐净我性，究竟功德果。”如来藏遍布一切众生。《经观庄严论》云：“如许虚空常，亦许真如常，虚空遍诸色，佛性遍众生。”
同样，如来藏虽然为烦恼所障，却不为烦恼所染，如云中之日一般，本来成佛时也是无灭无离而住。《宝性论释》中云："如来藏分三阶段，皆不为烦恼与清净所改变。”关于此三阶段，《宝性论》云：“不净稍清净，极净之次第，众生与菩萨，以及诸如来。”不清净为众生时，稍清净为菩萨时，极清净为成佛时。能如理如实完全与佛性相同之比喻何处也无有，此等是就与如来藏相似而比喻的，彼论云：“超越世间故，世中无比喻，如来藏佛性，相似而宣说。”如是比喻与意义不完全相同，本性是一体，因阶段不同故说九种比喻，这些也仅以部分相同表示而已。
若问：谁能如理如实现见此佛性呢？
答：未见实相已被善知识摄受之凡夫、对大乘有信解的声闻、缘觉以及诸得地菩萨，彼等以胜解信证悟佛性的总相。十地菩萨片面证悟，除佛之外，他众不能如实地现见如来藏。《宝性论释》中云：“汝之一分智慧如同离云日，诸具慧眼圣者亦非全面见，清净法身智慧无边出有坏，汝见遍布虚空无边诸所知。”也就是说，如来藏或佛性住于具三身五智庄严轮之心性刹土中。若现见真如则为佛陀，所以，此等论典中的说法是合理的。
在有学道时，以诚信而了达佛性的总相。《宝性论》云：“自然之胜义，当以信心悟，日轮璀璨光，无眼者不见。”《佛藏经》云：“仅证一方面并非证悟一切，即凡夫、声闻、缘觉、菩萨皆非如理如实现见如来藏。譬如，一天盲者问他人酥油之颜色，答曰：“如白雪。”彼手触白雪，而执酥油色为凉，又言：“如天鹅翅膀。”彼闻天鹅翅声而执雪色为扑啦啦声。复问：“翼色如何？”答曰：“如螺。”彼触螺觉柔软而执翼色为柔软。无论如何言，然天盲者却不能如理了知其颜色。同理，佛性亦极难现见。”即凡夫难以证悟佛性。《佛藏经》云：“国王聚集诸多盲人，指示大象后，告诸盲人分别言说大象之特征。触大象鼻之诸盲人言“象如铁钩”；触眼者谓“象如碗”；触耳者谓“象如簸箕”；触背者谓“象如担架”；触尾者谓“象如绳子”。众盲人虽未说除大象外之他法，然彼等未全面了解。同理，对于佛性，虽有空性、如幻、光明等不同说法，然并非全面证悟。”
诸圣者菩萨虽有少许证悟，却未通用如理如实证悟。《涅槃经》云：“善男子，譬如，一盲人为治眼故往名医处。医持金器除其眼翳，举一手指示之，盲人言“不见”。医复举二指或三指示之，盲人方言“见少许”。善男子，我若未宣说，则无量菩萨虽圆满十度后分别住于十地之间，然亦不见佛性，此理与彼相同，经如来宣说后，彼等方见少许。”《大涅槃经》云：“鸟翱翔于上空，需观察是于虚空抑或何处；若住于树稍鸣叫，则观察是于水中抑或树上；于海舟露台上抑或虚空中，方知于露台上。以此等比喻虽见少许如来藏，然未定见。”(此比喻不甚明了，待查阅《大涅槃经》后再明示)
若问：如来藏如此细微、难以观察，众生时不见，宣说又有何用呢？
答：宣说自他相续中存在如来藏有五种必要：即是为了断除自己的怯懦心，了知修持解脱并不困难而生起欢喜心；断除轻视其他众生之心，从而对一切众生具有与佛同等的恭敬心；了知自己具有真实义身智之意趣，进而如理通达胜义之证悟智慧实相；遣除有无常断之增损，证悟真实智慧；断除过分贪执真实义之证悟智慧及自诩胜我，对自他一视同仁，进而于其他众生起强烈慈心。《宝性论》云：“如云如梦幻，诸所知皆空。”
若问：诸佛为何说众生有如来藏？
答：《宝性论》云：“为断除彼等，怯懦轻辱众，邪执行正法，贪我执我胜，如是五过患。”远离五过后生起五功德，即指“喜敬众如佛，智妙慧大慈，为生此五法，当知皆无过”。
颠倒的庞大身体用邪分别的金网覆着面部，与了义经部与密宗意趣背道而弛的愚痴者，认为如来藏是不了义的，经中所说如来藏的密意是指行因将生果，否则与外道的常我相同，佛之二身也是由二资而生。
哎！如大象般具莲网的可怜人，你们不了知佛所转三次*轮之密意，这也情有可原，显然你们是执著了空边。本来，初转*轮是相应初学者与下根者而说四谛及断治，是为令彼等摆脱轮回，从应舍而言的解脱方便；中转*轮是相应修道者与中根者，为解脱执著对治束缚的方便，宣说八幻喻与如虚空般的空性；末转*轮是于究竟修行者与利根者前宣说所知本性如何安住。与外道之神我完全不同，因为你们不了知而增益为我，不承认本性无有、大小之量以及身智之法。你们的无我与空执也仅是我执与实执之对治法而已，并非是了义的。《涅槃经》云：“善男子，譬如，一妇人以口喂养育的婴儿生病时，妇人悲伤寻医。医生以药油、牛奶、石蜜混合喂之，告妇言：“此子已服药，暂时未消化前，切莫喂母乳。”尔后，为使婴儿不吮乳汁而于乳房上涂苦胆汁，且告子言：“我乳房已涂毒，莫吮也。”其子口干舌燥，虽欲吮母乳，然感受苦味立即不吮。药消化后，妇人洗净乳房，告子言：“来，现可吮乳汁也。”彼童虽为干渴所逼，然因前时感受苦味亦不愿来吮。母再三言：“汝以前服药，药未消化前不能吮乳汁，故我涂苦胆汁，今汝药已消化，胆汁亦洗净，现无有苦味。”其子方渐吮乳。善男子，同理，如来为救度一切众生而宣说无我法门，精勤实修此，从而断除所谓有我之心，并决定涅槃。即是为遣除顺世外道之恶见，以修无我法门而成清净之身，如妇人为子而于乳房上涂苦胆汁，如来亦与彼相同；为令修空性而宣说诸法无我，如妇人洗净乳房唤子，喂其母乳，我说如来藏亦与此相同。比丘，汝等莫畏，如母唤其子，子渐吮母乳。比丘，汝亦当分析，如来藏并非无有。亦当了知我昔于波罗蜜多经中宣说空性乃无自性之意趣。否则，仅修无所有之空性，亦不能成就佛陀之身智，果随因而生故。”
如是空性也是指正在显现有法时远离一多的执著戏论，各自本体空性如同镜中的影像，而并非是最终一切都不存在，或者最初与现在无有而迷现。《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”《中般若经》中亦云：“有法时本体空，若无色，色空见岂有？”《宝性论》云：“具足殊胜相，空性说为色。”又云：“于此无所遣，所立亦毫无，真实见真性，见真性解脱。具分别有相，暂时界空性，无分别有相，无上法不空。”其释中说：“以此云何？自性完全清净之如来藏上无有稍许所遣之烦恼，因远离客尘即此自性故。于此所立之清净法亦无有少许，因无可分类法之清净法性即自性故。因此，如来藏之分类、分割以及所断之烦恼一切皆空。无有分类、不可分割、不可思议之佛性超越恒河沙数，为不空也。无有任何法即是所谓之空性，现见真义；剩有任何法即是所谓之常有。当知真如实性也。”众生本来具足佛陀之二身，其障垢可以依靠二种资粮遣除，而并非是能生所生的因果关系，否则有法身报身成有为法无常之过失故。法身无有迁变，《入中论》云：“此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。”《宝性论》云：“法性摧死魔，本无世怙常。”彼观点与其中所说也相违。又云：“无为任运成，非由他缘证，具足智悲力，具二利佛陀。”以此可遮遣能生所生的因果关系。
所以，我们应当了达无我、空性、无二等实义。如《大涅槃经》云：“如来藏，乃佛之自性清净，无有迁变。若说有，则智者不应贪执；若言无，则成妄语，愚者说是断空，不了知如来藏密意。若说苦，则不知…
《大圆满心性休息大车疏 第四品 业因果》全文未完，请进入下页继续阅读…