..续本文上一页其在极端专政的社会里，很易导致腐化。过去帝王过着荒淫无度、腐朽的生活，可以随意作恶，就跟极权专制有关系，可见社会法制是特别重要的。
(1)佛教僧团是法制的。佛陀入灭前，有些比丘问佛陀要不要找接班人，提婆达多还要求僧团里上了年龄的比丘归他负责。佛陀讲：“你这个愚痴人，已被名利诱惑，失去了理智。我没有让舍利弗、目犍连这些大德来领导僧团，何况你这样没有智慧的人。”佛陀圆寂之后，没有没定继承人来继承僧团的领袖权，有也只是法的继承、法的相传，如禅宗讲的“世尊拈花，迦叶微笑”。僧团是没有行政领袖的，大家依法修行生活，在教理上也是这样的。学习教理有“四依四不依”，即依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。佛法修行，第一步要亲近善知识，听闻正法，如理作义，法随法行。修行得解脱要在于依法，是依法不依人。所以僧团是依律摄僧，是一个典型的法制僧团，一切人都要服从法律，依照戒律生活。
(2)每个人要想成为僧团的一分子，首先要受戒，在家居士有在家戒，出家有出家戒律，受了戒后，才能取得资格。受戒是通过羯磨会议，包含两方面内容：一是僧团对你的认可，承认你是出家人，比丘受戒需要十个比丘决定你是否可以得戒，如果没有十师是没办法受戒的。二是通过如法羯磨仪式，必须完整、圆满、如法，才能得戒，得到戒体。得到戒体后，意味已取得了僧人的资格。受戒后，要持戒，通过持戒，才能完成你的身份，持戒才是身份的完成，持了五戒才是合法居士，完整持沙弥戒、比丘戒，才是合法的沙弥、比丘。所以，要成为其正僧团里的公民，享受僧团的权力与待遇，就必须持戒，完整地持戒才是里合法的公民。
(3)五年学戒，不离依止。虽然现代社会也讲学习法律，但很少有法律意识，大多数是法盲，原因是没有把法律纳入国民教育。佛教是把戒律纳入教育里面，出家人出家后，必须五年学戒，不离依止，要有五年时间好好依止亲近教师受戒和尚，要亲近在师父的身边，不能离开。五年学戒更深刻的意义在于一种僧格的养成，出家除了形象改变之外，还沾满着世俗上不良习性，要想成为僧宝，一个如法的僧伽，保持威仪形象，要有五年时间的训练。在原始僧团里，戒律就是一种生活，对生活的了解不是一年就可熟悉，要有五年时间的学习，学戒更在于僧格的养成，成为一个如法的僧人。通过五年学习，养成僧格，才有能力在僧团里独立地生活，这在佛教戒律里是法定的，任何人都必须经历这个过程。佛经里有规定，没有五年学戒，不可学习经论，原因是懂得大道理多了，反而对戒律不重视。有了五年学戒，才能通达戒律，自然会遵守戒律。
(4)半月诵戒，强化戒律意识，通过戒律来改造自己的身心，改造自己的人格。在僧团里，每半个月开一次诵戒会议，每个僧人都要参加，诵戒时，诵戒人把250条内容从头到尾读一遍，在读每一条时，会问四众清净否？如某人犯了哪一条，就自己站出来，僧众就帮他忏悔，忏悔就没事。如有人护藏、隐瞒他的犯罪行为，别人可以善意帮助他提出，提出的依据是见、闻、迹。僧团通过集体力量帮助改正个人的过失，叫做布萨，它是僧团的自省大会。社会上人们只知道赚钱、追求利益，很少考虑自己的身心是否干净，平常人的心早就象一团浊水脏得很，很少检查自己的身心、信念与行为。诵戒就是帮助个人检查半个月来有没有犯罪行为，这也是修行的需要。通过每半月检讨一次，身心、行为、信念时常保持在一种清净的状态，即使干了坏事，向大家说、忏悔，罪也就没有了，心理负担就没了，所以忏悔则清净，忏悔则安乐。
(5)依清净律仪决定在僧团的资格地位，僧团里有上座、中座、下座，是根据戒腊而定的。虽然僧团里是平等的，但还是有长幼有序，上、中、下座在僧团里受尊重的程度不一样，德性、戒腊高的僧人特别受到人们的尊重。这种戒腊的形成是根据持戒历史决定的，并不是受戒有了一年，就有一年戒腊，而必须一年之内是清净持戒、如法忏悔，才纪录下是一腊。出家人每年的四月十五至七月十五期间，要在一个固定的地方居住下来进行修持，这叫“结夏安居”，最后要有一次总的自谘，对一年来进行总忏悔，才算戒腊增加一岁。结夏安居自谘一次就一岁，两次就两岁，戒律里称“受岁”，僧人的座次、待遇是根据戒腊来分配的。
(6)根据戒律处理僧团事务。僧人行为如法不如法依靠戒律，做每件事情的准则是戒律，共同生活的准则也是戒律。结夏安居、诵戒这些活动叫做共行，每个僧人必须参加，并对僧团所作决定有权作出否决、反对、支持。
总之，戒律是僧团处理日常事务的指南，佛教制戒的真正目的是为了正法久住，使佛法在世上健康发展。出家人通过戒律的修行，达到个人解脱的目的，依戒生定、依定生慧。遵守法律是社会公民的义务，守法是为了不伤害别人，也是为了保护自己。佛教是遵守戒律的，既是为了不伤害别人，更是为了解脱自己。持戒是保护我们的心，持戒就会不介入不该介入的事务，不会让外面不好的东西进入生活的圈子，内心才能保持清净。持戒也使我们少造业，避免造下许许多多的罪业，赢得僧团在社会上的尊严与尊重；不持戒，就可能杀、盗、淫、妄什么都干，这些行为将会造成生命中的恶果，持戒也是保护僧团内部团结的重要因素。一个团体总会有些捣乱分子，没有法制，他们可能就会为所欲为，导致有道心的比丘看不惯、产生烦恼。制戒既是调伏那些捣乱分子，又是为了使有道心的比丘更好修行。戒律是保证僧团内部和谐安定的重要力量，制戒的最终目的是要达到正法久住的效果。
五、自由
自己能决定自己的行为叫自由，不能决定自己的行为叫不自由。通常说自由有三层意思，一是自由意志，表示人的意识有权选择自己的行为，如人没有自由意志，一切都是天命安排的，象神教认为一切都是神决定的；宿命论认为人的命运一切都是已定好的，那么人只能很被动，顺从命运的规律去生活。其实，人是有自由意志的，人随着自己的意志，想做什么就做什么，人可以决定自己的命运，支配自己的行为。二是自由权，表示人在社会中有做某件事或者不做某件事情的权力。三是自制自律的能力，有人认为人是不能自制、支配、控制自己的欲望与情欲等，人没有自制的能力就是没有自由，只能是被动地随着自己的烦恼、欲望生活；有人认为人是能控制、把握自己的，人是能自由地驾驭自己的行为。
自由是相对不自由而言。由于人类社会充满着不自由，所以人本主义思想及其它各种宗教提倡自由。在神权宗教里，亚当、夏娃犯了错误之后就失去了自由意志；中世纪一切学术要为信仰服务，象科学家布鲁诺等有违背宗教的言论将受到宗教法庭的审判与迫害。可见，人是没有自由的。在封建王朝里，人也总是在不自由状态下生活的，老百姓根本不能保证生命安全，包括文臣武将，有句话叫“伴君如伴虎”，在皇帝身边，随时有掉脑瓜的可能，根本没有生命安全。学术、言论这些自由也谈不上，古代有很多文人志士就因著作、言论而导致杀头。
针对这些不自由现象，西方人本思想提出的自由观，有两方面意思。一是指自由是天赋的，天赋人权不能被剥夺，人在自然状态和社会状态下都是自由的，自由地享受各种权力。二是指人可以随心所欲，但必须受到法律约束，法律既是约束人的自由，也是保证人的自由，卢梭讲：“只要不伤害别人的行为都可做。”出版、言论、财产、舆论等自由，都必须在法律前提之下，一个人只要不犯法，不伤害别人，做什么都行，这是人本主义所说的自由特征。
(1)自由在佛教里叫自在。佛教提倡自由，自由也是学佛追求的目的，佛陀是得到大自在、大自由的人，僧团是一个追求自由的团体。卢梭讲：“人天生是自由的，但往往在枷锁之中。”枷锁除了社会观念、习俗、政治外，还有内在的各种烦恼，这些都是带来不自由的因素。佛教讲不自由就是束缚，人有种种束缚，无明、无知使我们不自由；认识能力不够使我们不自由；烦恼使我们心情不平静而不自由；进入贪、嗔或某种情感的状态使我们的心情很不自在。人在烦恼状态下是不自在、不自由的，即使拥有再大的政治空间，一样过得不自在、不舒服。人本来是自由的、无牵无挂地过日子，但由于有了执着，而没办法无牵无挂。执着最大的特点是在乎，比如一天到晚在乎财富；出门时考虑公司的生意、安危；在乎你的爱人会不会背叛你；在乎你的儿子学习、工作、事业等等，使得我们的内心不自由。我们对家乡也很执着，出远门就会想家，内心很是不安。所以执着也是导致不自由、不自在的重要因素。另外，人的业力，我们造下的种种不善业给我们带来的不自由，业力使我们生存在不自由的环境里；业力使有些人六根不全；业力使有些人命运不好，生存都困难。因此，业力是决定我们命运的重要力量。
佛教认为，人总是生活在自由与不自由之中，人既是自由的，又是不自由的。人是有自由意志的，人的命运是自己决定的，人可以自由选择自己的行为，人的意志是有能力安排自己的言行。同时人又是不自由的，各人的业力导致每个人生活在不同的特定环境里，有的环境就迫使你不自由。另外，人还要受到许多先天不良习惯的影响，贪、嗔心特别重的要支配他的行为，不贪、不嗔也是没有办法的。受到教育的人，可以选择、安排好自己的生活，但不良习惯往往把一些安排冲得一塌糊涂。很多人都想做好人，但习气、烦恼使得他没有办法做好；再坏的人本意也是不想坏的，在烦恼心操纵之下，他没有办法自己做主。所以生命没有自由，意志力战胜不了情绪、不良习惯、情感等等。失恋的人痛苦得很，并不是希望痛苦，而是想超脱出来…
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