..续本文上一页不在于创造了多少利润这样的经济指标，也不在于给社会带来了多少效益这样的社会指标，而在于企业景气时不狂喜，企业下降时不忧烦这样一个心理指标。这个黄金底线是保值的，人的需求是不封顶的，有多大的能耐就干多大的事情，所以人心里是没有上限的，但却一定要守住底线。《达摩多罗禅经》有两句话："久动则狂，久静则滞"，它告诉我们一个人在生意、名利、官场上，如果不断奋斗动得太久，而没有机会坐下来反省自己时，就会容易发狂，发狂的程度是多种多样的。相反，老是把房门关起来，不和社会接触，不和人倾诉、交流，就会造成滞呆和自我封闭，甚至修行功夫也得不到社会的检验。现在一般中青年人的步子太快属于久动则狂，应该把步子放慢些，让我们的心歇下来，学会一年当中给自己的灵魂有几个休息日，一天当中有十几分钟使自己的身心处在宁静状态，对生命进行一种修补。

　　三、禅定和心的健康

　　长期的禅定修行毫无疑问有利于身心的健康，这方面的资料在中医学上有不少，在气功文献里也有，宽定法师写的《静坐入门》谈到了很多，不少人按照介绍的方法去做，达到了延年益寿的作用。谈到益寿延年，人们会想到医疗条件的改善、个人的遗传基因、家庭环境、社会背景及夫妻和睦等等，我认为人的长寿是与这些息息相关的，但最能掌握的是我们心理的健康。如果对自己的心不进行环保，不注意心理的调整，将会带来不好的结果。

　　日本老中医春山茂雄有三条经验：第一，目前在社会上发现的癌症、各类肿瘤及很多疑难杂症，他通过列表统计发现20岁以后成年人得病80% 来源于信念不正确，因信念的不正确导致内分泌失调、紊乱，使自己的免疫力下降。他讲每个人的身体就是一所医院，如果每天有一个好的心态，就会对身体这所医院进行保养；如果没有一个健康的心态，免疫力则会下降，内分泌失调，导致一系列疾病的发生，像癌症、肿瘤等与内分泌有关的疾病，都会和心态相关连的。我在这里可以举一个例子，北京医院有位从日本读博士后回来的年轻医生，来上班的头一天检查身体时发现得了癌症，他极其痛苦，万念俱灰，幸运的是他到了广济寺并请了些佛学方面的书，通过学习他接受了佛法的智慧，就乐呵呵地回医院上班，医院让他休息，他讲不给工资我也来上班，过了一年之后，他的癌症奇迹般地消失了。由这典型的事例，可以说明心态对一个人的身体健康起着决定性的作用，不是说因心理健康会使所有人的病得到改良；而是说现代人的心理疾病，使得很多人得了疑难杂症，要想治病，首先要治心，病由心生。春山茂雄当了三十年中医，又当了三十年西医，他是位佛教徒，自己有家医院，他用他观察到的经验给我们找到了身与心的桥梁，病由心生的主要原因是内分泌失调。第二，当人在嗔怒时，人的分泌物的毒性大于蛇毒四倍，他把人在嗔怒时呼出的哈气放在量杯里，对它的成分进行化验，发现它的沉淀物是暗黑色的；而一个人在高兴愉悦时呼出的哈气，沉淀物则是乳白色的，也就是说一个是有毒的，一个是无毒的。他讲当一个人怒发冲冠时，杀伤的不是别人，恰恰是他自己。儒家也讲“仁则寿”，仁慈的不是别人，由此可看出，通过禅悟、明理，对身、口、意三业的改良，确实使人能得到很大益处，达到了长寿的目的。可能长寿的原因还有吃素、遗传基因等方面，生命是个多元体，是由各种因素促进的，而我们当下能做的，就是对我们的心进行改变。第三，当人遇到好事很高兴时，脑内会分泌脑内吗啡，使得我们身体免疫力有极大的提高；而一个人在垂头丧气的时候会分泌肾上腺素，就像生气时的唾液一样有很大的毒性。这种毒性在吃饱饭时，会造成肝气郁结；在空腹时，则会造成血液结块。每个人都希望有一个健康的身体，使自己身心处在一个健康的状态，而不是处在一个亚健康的状态。很多人也在上班、工作与学习，但每天垂头丧气、似病非病，那就是一种亚健康状态，当出现这种状态时，就应该通过佛法的修行，把自己从亚健康状态中拯救出来。在一个人身体很虚弱时，越怕感冒，越易感冒，而身体很强壮时，偶然受到外邪的入侵也不害怕。对那些亚健康的人进行关怀时，往往使他们产生一种失落、自卑感，使他们的心处于一种恶性循环。

　　所以每个人应该学会拯救自己，使自己的心充满着光明、坦荡、智慧，使自己的身心很好的统一起来。这不仅仅是讲在纸上，运用在社会当中也具有现实意义。有些人学佛几十年后，觉得佛法没给自己带来利益，而放弃了过去所做的努力，原因是认识不对路、方法不得当。事实上如果认识对路、方法得当，一定会给我们解脱、自在与快乐的，不仅能改变自己体内的环境，而且能改变身体之外的周边环境。一大不调，百病丛生，佛教认为，人的身体是由四大五蕴合成的，有一大不调时，就会出现多种病症，无非是地、水、火、风的一种变化程序增加或减少。比如：上火就是火大过盛的表现，湿热就是水大等等。通过对心的调试，使我们的身心能统一起来，处在一个很好的健康状态。

　　四、通过禅定的修习来改变业力

　　夏令营提倡在生活中修行和在修行中生活，这无疑是接引大家的一种方便。现在人的生活节奏很快，大家不可能都出家或常来寺庙里修行，只有让大家在某一个时期内通过对佛法的领受，然后到生活中运用佛法来改变自己，使自己变得更强大。佛法还讲“定业不可转，三昧加持力”，俗语也讲“江山易改，秉性难移”，这说明人的业习是非常难改变的。仅仅在生活环境当中提起念头，那只是对禅的一种运用，除非修行已有了功夫，在接人待物之中可以磨砺自己。但真正改变我们的业习，必须还要下死功夫，要下禅堂里的功夫，最少在家里养成修定的习惯。只有强大的定力，才能真正改变我们的业习。如果没有强大定力的穿透力和定力所获得的三昧力量，仅仅靠一种观念的提醒，在生活中这是不够用的。也就像两军打仗，在战场上才会知道自己的武器灵不灵。对传统文化感兴趣和想修行的人来讲，通过禅定定力的修行来改变自己的业习，是最直接的，也是最有效的。

　　课堂提问

　　问：请问法师如何克服打坐的腿疼？

　　答：在修定的初级阶段，身体的调整还没有达到自如的程度，出现腿疼是很自然的生理反应，在痛的时候不妨采取痛定思痛，哪个地方痛就把注意力集中到哪个地方去，想是谁在痛？痛的感觉怎么样？这时你可能觉得痛是一种很好的感受，就像习武的人早上起来拉腿时，也是很疼的，但压过了后，反而不压时很难受。禅定修行时也是这样，腿痛时能坚持下来，所获得的正受比别人会更细致、精确。记得我作沙弥时，坐在石头上，用绳子把腿给捆起来，痛的时候也不动，过了这个阶段后，感觉就非常好。打坐训练的过程，是和自己在斗争，一方面是可以坚持的，另一方面方法应得当，要将动与静很好地结合起来。达摩祖师在打坐间歇，就做"易筋经"操，活动自己的身体。禅堂里很讲究行香，通过行香使我们的心念静下来，使我们的身体处在放松的状态。行香与不行香会使坐在禅凳上的感觉完全不一样，如果不行香直接上座，会感到心里特别乱，腿也很难受。我想既然你已上路了，必然会走向目的地。

　　问：有些人喜欢弄清道理，佛学里理论很多，请问唯识宗能否把佛法阐述得很清楚？佛教对人做梦是怎样解释的？禅悟的境界能否用语言表达出来？

　　答：现在社会是一个讲理的时代，有很多人是先把道理弄明白了再去做。对很多知识分子通过对天台宗次第性的了解，或者是对唯识学一种理性的理解，然后走进佛教，这都是可以的。唯识学与逻辑学密切相关，与概念及名相的确立也密切相关，名相非常纷杂，一般人用自己的智慧去把它辨析得很清楚，确实是很难的。在佛学界，有这样的大德，在唯识学方面下了极大的功夫，对佛学的丰富与弘扬有很好的建树与作用。我想信仰除了理性的成分以外，还有非理性的内容，比如宗教情感、宗教关怀、宗教行为等，这不是说在理性与非理性之间有一条鸿沟，但两者如何贯通往往是很多人困惑的地方。我们对佛学很多问题的思考，常陷入二律背反当中，在唯识学里，核心是末那识与阿赖耶识，有没有灵魂，这也是整个世界在人文学科方面研究、关怀的一个课题。我们是要把佛学里面的一些理论辨析清楚，但我们也像中了箭的比丘，一方面要花精力把箭是谁射来的、箭是什么做成的这个问题搞清楚；另一方面当务之急是要医疗创伤，我认为医疗创伤要更为重要。同时我也不反对有一部分人去从事那些深奥理论的工作。

　　研究开悟的境界是一种内在的体验，理论在这个层面上已显得不怎么重要。一个优秀的禅师虽然他悟的境界是不能用语言来表达的，但是他会用人间所有的语言工具，把大家引到最容易看到月亮的地方。作为一个过来人，他知道对方处在什么位置，应该用什么样的方法去接引，我想这一点机和教是相扣的。可能有一个误区，很多资料记载都停留在悟以明理这个层面，比如读了《金刚经》，对"无我、无人、无众生相"这句话理解了，这叫解空；如从内心深处与空相应了，这才是开悟。而开悟往往停留在理性的层面上，只有证悟才能达到法与身的统一。所以有很多人在解悟、开悟以后，就觉得无事可做了，事实恰恰相反，如果一个人开悟了，他要做的事情会更多。

　　《阿含经》中把梦分为四种：一类是“日有所做，夜有所思”的梦，这类梦是虚幻的，它的活动是在意识的层面上；二类是宿世梦，人物场景及内容于现实中找不到任何蛛丝马迹，这类梦归结于阿赖耶识，即潜意识深处的一种梦；三类是感通梦，由于对某种事物的信仰，对某种工作专注地投入，在梦中会获得灵感，这类梦发生在末那识；四类是因病所得梦，要得病或生病快要好了时会做一些梦，比如梦见自己会…

《十届：禅与心脑的体验(妙华法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…