..續本文上一頁不在于創造了多少利潤這樣的經濟指標，也不在于給社會帶來了多少效益這樣的社會指標，而在于企業景氣時不狂喜，企業下降時不憂煩這樣一個心理指標。這個黃金底線是保值的，人的需求是不封頂的，有多大的能耐就幹多大的事情，所以人心裏是沒有上限的，但卻一定要守住底線。《達摩多羅禅經》有兩句話："久動則狂，久靜則滯"，它告訴我們一個人在生意、名利、官場上，如果不斷奮鬥動得太久，而沒有機會坐下來反省自己時，就會容易發狂，發狂的程度是多種多樣的。相反，老是把房門關起來，不和社會接觸，不和人傾訴、交流，就會造成滯呆和自我封閉，甚至修行功夫也得不到社會的檢驗。現在一般中青年人的步子太快屬于久動則狂，應該把步子放慢些，讓我們的心歇下來，學會一年當中給自己的靈魂有幾個休息日，一天當中有十幾分鍾使自己的身心處在甯靜狀態，對生命進行一種修補。

　　叁、禅定和心的健康

　　長期的禅定修行毫無疑問有利于身心的健康，這方面的資料在中醫學上有不少，在氣功文獻裏也有，寬定法師寫的《靜坐入門》談到了很多，不少人按照介紹的方法去做，達到了延年益壽的作用。談到益壽延年，人們會想到醫療條件的改善、個人的遺傳基因、家庭環境、社會背景及夫妻和睦等等，我認爲人的長壽是與這些息息相關的，但最能掌握的是我們心理的健康。如果對自己的心不進行環保，不注意心理的調整，將會帶來不好的結果。

　　日本老中醫春山茂雄有叁條經驗：第一，目前在社會上發現的癌症、各類腫瘤及很多疑難雜症，他通過列表統計發現20歲以後成年人得病80% 來源于信念不正確，因信念的不正確導致內分泌失調、紊亂，使自己的免疫力下降。他講每個人的身體就是一所醫院，如果每天有一個好的心態，就會對身體這所醫院進行保養；如果沒有一個健康的心態，免疫力則會下降，內分泌失調，導致一系列疾病的發生，像癌症、腫瘤等與內分泌有關的疾病，都會和心態相關連的。我在這裏可以舉一個例子，北京醫院有位從日本讀博士後回來的年輕醫生，來上班的頭一天檢查身體時發現得了癌症，他極其痛苦，萬念俱灰，幸運的是他到了廣濟寺並請了些佛學方面的書，通過學習他接受了佛法的智慧，就樂呵呵地回醫院上班，醫院讓他休息，他講不給工資我也來上班，過了一年之後，他的癌症奇迹般地消失了。由這典型的事例，可以說明心態對一個人的身體健康起著決定性的作用，不是說因心理健康會使所有人的病得到改良；而是說現代人的心理疾病，使得很多人得了疑難雜症，要想治病，首先要治心，病由心生。春山茂雄當了叁十年中醫，又當了叁十年西醫，他是位佛教徒，自己有家醫院，他用他觀察到的經驗給我們找到了身與心的橋梁，病由心生的主要原因是內分泌失調。第二，當人在嗔怒時，人的分泌物的毒性大于蛇毒四倍，他把人在嗔怒時呼出的哈氣放在量杯裏，對它的成分進行化驗，發現它的沈澱物是暗黑色的；而一個人在高興愉悅時呼出的哈氣，沈澱物則是乳白色的，也就是說一個是有毒的，一個是無毒的。他講當一個人怒發沖冠時，殺傷的不是別人，恰恰是他自己。儒家也講“仁則壽”，仁慈的不是別人，由此可看出，通過禅悟、明理，對身、口、意叁業的改良，確實使人能得到很大益處，達到了長壽的目的。可能長壽的原因還有吃素、遺傳基因等方面，生命是個多元體，是由各種因素促進的，而我們當下能做的，就是對我們的心進行改變。第叁，當人遇到好事很高興時，腦內會分泌腦內嗎啡，使得我們身體免疫力有極大的提高；而一個人在垂頭喪氣的時候會分泌腎上腺素，就像生氣時的唾液一樣有很大的毒性。這種毒性在吃飽飯時，會造成肝氣郁結；在空腹時，則會造成血液結塊。每個人都希望有一個健康的身體，使自己身心處在一個健康的狀態，而不是處在一個亞健康的狀態。很多人也在上班、工作與學習，但每天垂頭喪氣、似病非病，那就是一種亞健康狀態，當出現這種狀態時，就應該通過佛法的修行，把自己從亞健康狀態中拯救出來。在一個人身體很虛弱時，越怕感冒，越易感冒，而身體很強壯時，偶然受到外邪的入侵也不害怕。對那些亞健康的人進行關懷時，往往使他們産生一種失落、自卑感，使他們的心處于一種惡性循環。

　　所以每個人應該學會拯救自己，使自己的心充滿著光明、坦蕩、智慧，使自己的身心很好的統一起來。這不僅僅是講在紙上，運用在社會當中也具有現實意義。有些人學佛幾十年後，覺得佛法沒給自己帶來利益，而放棄了過去所做的努力，原因是認識不對路、方法不得當。事實上如果認識對路、方法得當，一定會給我們解脫、自在與快樂的，不僅能改變自己體內的環境，而且能改變身體之外的周邊環境。一大不調，百病叢生，佛教認爲，人的身體是由四大五蘊合成的，有一大不調時，就會出現多種病症，無非是地、水、火、風的一種變化程序增加或減少。比如：上火就是火大過盛的表現，濕熱就是水大等等。通過對心的調試，使我們的身心能統一起來，處在一個很好的健康狀態。

　　四、通過禅定的修習來改變業力

　　夏令營提倡在生活中修行和在修行中生活，這無疑是接引大家的一種方便。現在人的生活節奏很快，大家不可能都出家或常來寺廟裏修行，只有讓大家在某一個時期內通過對佛法的領受，然後到生活中運用佛法來改變自己，使自己變得更強大。佛法還講“定業不可轉，叁昧加持力”，俗語也講“江山易改，秉性難移”，這說明人的業習是非常難改變的。僅僅在生活環境當中提起念頭，那只是對禅的一種運用，除非修行已有了功夫，在接人待物之中可以磨砺自己。但真正改變我們的業習，必須還要下死功夫，要下禅堂裏的功夫，最少在家裏養成修定的習慣。只有強大的定力，才能真正改變我們的業習。如果沒有強大定力的穿透力和定力所獲得的叁昧力量，僅僅靠一種觀念的提醒，在生活中這是不夠用的。也就像兩軍打仗，在戰場上才會知道自己的武器靈不靈。對傳統文化感興趣和想修行的人來講，通過禅定定力的修行來改變自己的業習，是最直接的，也是最有效的。

　　課堂提問

　　問：請問法師如何克服打坐的腿疼？

　　答：在修定的初級階段，身體的調整還沒有達到自如的程度，出現腿疼是很自然的生理反應，在痛的時候不妨采取痛定思痛，哪個地方痛就把注意力集中到哪個地方去，想是誰在痛？痛的感覺怎麼樣？這時你可能覺得痛是一種很好的感受，就像習武的人早上起來拉腿時，也是很疼的，但壓過了後，反而不壓時很難受。禅定修行時也是這樣，腿痛時能堅持下來，所獲得的正受比別人會更細致、精確。記得我作沙彌時，坐在石頭上，用繩子把腿給捆起來，痛的時候也不動，過了這個階段後，感覺就非常好。打坐訓練的過程，是和自己在鬥爭，一方面是可以堅持的，另一方面方法應得當，要將動與靜很好地結合起來。達摩祖師在打坐間歇，就做"易筋經"操，活動自己的身體。禅堂裏很講究行香，通過行香使我們的心念靜下來，使我們的身體處在放松的狀態。行香與不行香會使坐在禅凳上的感覺完全不一樣，如果不行香直接上座，會感到心裏特別亂，腿也很難受。我想既然你已上路了，必然會走向目的地。

　　問：有些人喜歡弄清道理，佛學裏理論很多，請問唯識宗能否把佛法闡述得很清楚？佛教對人做夢是怎樣解釋的？禅悟的境界能否用語言表達出來？

　　答：現在社會是一個講理的時代，有很多人是先把道理弄明白了再去做。對很多知識分子通過對天臺宗次第性的了解，或者是對唯識學一種理性的理解，然後走進佛教，這都是可以的。唯識學與邏輯學密切相關，與概念及名相的確立也密切相關，名相非常紛雜，一般人用自己的智慧去把它辨析得很清楚，確實是很難的。在佛學界，有這樣的大德，在唯識學方面下了極大的功夫，對佛學的豐富與弘揚有很好的建樹與作用。我想信仰除了理性的成分以外，還有非理性的內容，比如宗教情感、宗教關懷、宗教行爲等，這不是說在理性與非理性之間有一條鴻溝，但兩者如何貫通往往是很多人困惑的地方。我們對佛學很多問題的思考，常陷入二律背反當中，在唯識學裏，核心是末那識與阿賴耶識，有沒有靈魂，這也是整個世界在人文學科方面研究、關懷的一個課題。我們是要把佛學裏面的一些理論辨析清楚，但我們也像中了箭的比丘，一方面要花精力把箭是誰射來的、箭是什麼做成的這個問題搞清楚；另一方面當務之急是要醫療創傷，我認爲醫療創傷要更爲重要。同時我也不反對有一部分人去從事那些深奧理論的工作。

　　研究開悟的境界是一種內在的體驗，理論在這個層面上已顯得不怎麼重要。一個優秀的禅師雖然他悟的境界是不能用語言來表達的，但是他會用人間所有的語言工具，把大家引到最容易看到月亮的地方。作爲一個過來人，他知道對方處在什麼位置，應該用什麼樣的方法去接引，我想這一點機和教是相扣的。可能有一個誤區，很多資料記載都停留在悟以明理這個層面，比如讀了《金剛經》，對"無我、無人、無衆生相"這句話理解了，這叫解空；如從內心深處與空相應了，這才是開悟。而開悟往往停留在理性的層面上，只有證悟才能達到法與身的統一。所以有很多人在解悟、開悟以後，就覺得無事可做了，事實恰恰相反，如果一個人開悟了，他要做的事情會更多。

　　《阿含經》中把夢分爲四種：一類是“日有所做，夜有所思”的夢，這類夢是虛幻的，它的活動是在意識的層面上；二類是宿世夢，人物場景及內容于現實中找不到任何蛛絲馬迹，這類夢歸結于阿賴耶識，即潛意識深處的一種夢；叁類是感通夢，由于對某種事物的信仰，對某種工作專注地投入，在夢中會獲得靈感，這類夢發生在末那識；四類是因病所得夢，要得病或生病快要好了時會做一些夢，比如夢見自己會…

《十屆：禅與心腦的體驗(妙華法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…