..续本文上一页，还指责别人是恩将仇报，就像中央台的"焦点访谈"节目，多数是公说公有理，婆说婆有理，不仅生意伙伴，而且父子之间也对簿公堂。这是由于社会成员缺乏自我省察能力，自己不检查自己的行为，这种检查不是社会法律与道德所能代替的，法律只能治末。当一个人在策划要去干坏事情的时候，是没有人能去管他的，这时唯一能管他的是他自己，而一旦这种错误的行为发生了，再去制止他的行为显然是没法挽回的。也可以讲起到了震慑、打击犯罪的作用，像对文物的破坏、对森林的烧毁，那是没法挽回的，把他枪毙一万次，也解决不了问题。当一群人在一起的时候，会有一个道德意识，担心自己做得不对别人会谴责的，会有一个道德的警示作用。
禅定的修行，既是生命原本的需要，也是自我的精神营养，可以把它看成是自我检查与自省的一种能力。就像一台电脑自身能检查病毒一样，如果电脑没有杀毒软件，则很快会出问题的。当一个人的精神出现问题时，如果对社会还没有产生伤害，就没有人管他，由于大家都忙于生活，即使是家人之间也忽略精神方面的互相关心。往往有很多疑难杂症，都是发于毫端，很多精神疾病在几年前就发生了，但并没有引起关注，如果在开始时就给予阳光，可能就不会演化为更复杂的问题。简单地讲，普通人好的性格可以保持、保留，而像偏执、偏激、心理自我封闭、敌视别人的这些心理，则需要调整、改变。一个人的自我与本我在打架时，最好念《金刚经》，每天受到《金刚经》中空性的熏染，就会使自我与本我分离的状态趋向于统一，而确立向上的信心，身脑就会统一起来。一个修道人必须从改良性格入手，如不改变自己的不良性格而谈大道理，那是在妄谈，更别说成佛作祖。
通过禅定的修行，可以使我们的思想变得非常深邃与宽阔。我们平常都希望自己为人做事有智慧，佛教认为"深入经藏，智慧如海"，因为经书是成佛的经验，我们按照经书里讲的去做，就可以获得智慧。智慧必须从三学中得来，三学包括戒学、定学与慧学。我认为戒的精神是有所不为，才能有所为；如果你什么都想得到，那就一定是什么都得不到；定学是通过训练，尽可能地除去我们心里的妄念，让我们的心达到专一的状态，这样我们的记忆力、分析能力及判断能力就会成倍地增加。前段时间我读了一本日本老中医春山茂雄写的《脑内革命》，书中讲人类经验智慧的积累有了五千年的历史，我们所能调用的只占它全部的10% 左右。按照佛教三世因果学说，我相信人的智慧可以通过禅定路径来进行开发。在民国初年，有位寄禅法师，人称"八指头陀"，在未出家前是个放牛娃，出家后通过佛法的修学获得了智慧，他写的诗不亚于唐诗，诗中的意境及揭示的真理还高于唐诗。还有大家熟悉的六祖慧能大师，出身贫寒没受到什么教育，通过对佛法、禅定的修行，使他获得了与佛陀同等的智慧，他的《坛经》没有佛言祖语，但字字句句完全与佛经相契。由定入慧，是由于定的前提是止，如果我们的心不能歇下来，不能宁静的话，我们对外在世界的感知和判断能力就会大打折扣。漫天的龙卷风力量非常强大，但它发于青萍之末，圣人观察细水当中青萍的流动是受水的推动影响，将会演变为风，风在一定的条件下就会成为龙卷风。如果我们能修习禅定，使自己的心变得非常洞明，我们对人世的观察，对很多重大事情的判断，在发而未发之际，我们就能推断出以后的发展结果。我曾做了不少的事例对人进行观察，写日记跟踪，发现判断准确率在80%以上。比如近期我和一个原不认识的人，因工作交谈了一个多小时，就发现他的情绪异常激动，这是由于他家庭的不幸与社会对他的打击，都被他原封不动的带来了，并且没有通过佛法来释放自己，私下我认为他会在三至五个月内发病，我第二天上班头一件事就是将这个判断写在了日记上，结果事实得到了证明。这不是说我比哪个医生更高明，我认为是通过修习禅定，锻炼了我对事物的洞察能力，我认为大家都可以做到。这在社会形态学上，对此可叫超然物外，一个人只有对某一件事物拉开一段距离，跳出圈外时，才能对事物观察得准确、清楚。
我们通过禅定的修行，检查自己的思想，认识自己的思想，我们的命运就会得到改变。在我们走进佛教以后，会发现很多禅宗门下的一些老师父，尽管受社会环境影响，没受到什么好的文化教育，但他们那种行为的安详，心态的安稳和对很多问题明察秋毫的能力，在和他们接触时确实使我们很折服的。我亲近过广东的本智老和尚，他住在一条穷巷子里面，一生中没有住过丛林，在咱们国家很多大的事情还没发生时，就警告我该如何做。我很奇怪，他平常很少看媒体资料，好像对佛教事业也不太热心，这位老人居然对社会很多重大问题能够明察秋毫。我认为他的心是宁静的，就如一面镜子蒙尘很少，所以能印照万事万物。对定的修行不仅能改变我们的性格，而且也能改变我们的思想，一个人如果改变了自己的性格与思想，就掌握了自己的命运。所以佛门里讲“命自我立”，不在于天，不在于他人，而在于自己确立自己的命运。
禅定对行为的影响。前不久我到北大 MBA工商管理硕士班讲了一次“禅与企业文化”，我讲到了个人的行为与企业的行为决定了该企业的成败。一个人通过修禅定，使自己的身心非常安稳，能考量自己做过的，能洞彻将来要做的，就能确立当下自己的位置。在社会中这样去行为，我们就可以少做许多没有价值甚至是错误的事情，因为在人生的道路上，有很多人是在交学费，即便是成千上万已失败过的事情，包括子女教育、婚姻、对待金钱的态度方面很多人在交学费。如果我们能三思而后行，或者在做的时候对过去的经验进行省察、对未来进行洞彻，那就可能不犯错误或者少犯错误。现代社会当中我们要不断问自己：我想做什么？将你的兴趣与你将做的联系上，如果对做的事情根本没有兴趣，就是非常痛苦的。还要问自己：我能做什么？就是对自己能力的省察。第三是我该做什么？这就回答了社会的需要，社会不需要的事情，做了也没有用。在行为上要不断地回答这三个问题，按照这样的原理去做，就一定能成功，对这三个问题的回答都需要用一种平常、宁静、没有功利的心态。我常讲有人在做包装设计、建筑设计，但谁来给自己的人生做一设计呢？我则喜欢做人生设计。不同的人应该做不同的事情，既不应错位，也不应越位，更不应吃着碗里的，望着锅里的。每个人不应依赖别人给自己设计人生，用一种洞明、宁静的心态来省察自己，就可以回答刚提出的三个问题，即想做什么？能做什么？该做什么？要明确自己的定位，有时是要保持一定的距离，老在自己的本位上认识自己，是有一定的困难。我希望在学佛和对禅定的修习当中，不断地把修行与自己身心的修养、及社会行为的修养密切挂钩，使自己在社会生存当中，以定力的面貌去判断一切事物，这样才会有深度和广度。
禅定具有反省的品格。当一个人心里达到一种空明的状态，就具有反省的品格，反省也是原本具足的。我们都有这样的经验，当我们去游戏、玩乐的时候，会感到自己的想法很单纯，而当你收摄身心、屏除外缘去打坐时妄念则会更多。其实这个原因是很简单的，就像我们刚接一杯水时，里面有很多泡沫和杂质，当杯子放着不动后，会发现有很多微细东西在漂浮，时间放久了漂浮的东西就会沉下去。我们的心就像那杯水，我们的妄念就像那漂浮的杂质，刚刚在打坐时，必然会有很多粗细的妄念在纷纷起伏，时间久了则会慢慢沉下去的。刚开始打坐时，可能需要半个小时才能使自己的心平静下来，训练半年后，可能有十分钟心就能静下来。无论是通过缘起观的方法，还是用数息观的修行方法，只要能运用熟练了，就可以得心应手，甚至在坐飞机、上课时，都可以对身心进行调整，训练自己尽可能地入定。禅定这种反省的品格对人很重要，一个不会反省自己行为的人，必定是个粗鲁的汉子，因为人生是建立在经验的基础上，我们经历了很多很多的东西，如果没有反省的品格，可能就会一错再错，甚至一个团体、一个民族都会出现来回重复地犯同一个错误。人与动物不同，就是人具有反省的品格，通过禅定可以提高人反省的力量，使我们获得世间的定力。比如有些领导随着位置的升迁，他的定力也在增加，在一些大的事情出现时，他可以临危不惧。当身心与空相应时，所达到的状态叫出世间定，世间定是以得失为目的，而出世间定是以身体的觉受、正受为结果的，我们要透过世间定的修行，达到出世间定的觉受。
禅定具有对事物的省察能力。长时间的禅定训练，可以使我们对事物明察秋毫，前面谈了这方面的内容。十年以前，我有一个受过高等教育的朋友，对佛学也有较深的造诣，见到我时很喜欢较劲和我辩论佛教的心理学及与唯识有关的内容，在谈到唯识学时，他常常得理不饶人。有一次我动了个念头，如果他长期钻在概念当中，而不知道佛法对人的关怀，把佛法当成了学问，自己也就成了受害者，联系到他的自尊、虚荣，我认为他在顺境时是会成为社会有用的人才，而他在逆境时则会出问题的，我把此写进了观察日记里，后来证实了我的判断，由于他办签证几次未成功，导致精神承受不住。所以我认为对禅定的修行，不但使我们具有反省的品格，而且使我们对事物具有很强的洞察能力。也可以说是给我们自己的心理建立一道防线，我把他称为黄金底线，无论外部的世界如何动荡、变化，价值观念在不同时期有不同的标准，我们应该有自己的底线。一个出家人的黄金底线就是我是出家人，不管任何得失和外部变化来临的时候，告诉自己是个出家人这就够了。我觉得我们每个人都需要找到自己心里的黄金底线。我对企业家们讲，衡量一个企业家成功的指标…
《十届：禅与心脑的体验(妙华法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…