..續本文上一頁，還指責別人是恩將仇報，就像中央臺的"焦點訪談"節目，多數是公說公有理，婆說婆有理，不僅生意夥伴，而且父子之間也對簿公堂。這是由于社會成員缺乏自我省察能力，自己不檢查自己的行爲，這種檢查不是社會法律與道德所能代替的，法律只能治末。當一個人在策劃要去幹壞事情的時候，是沒有人能去管他的，這時唯一能管他的是他自己，而一旦這種錯誤的行爲發生了，再去製止他的行爲顯然是沒法挽回的。也可以講起到了震懾、打擊犯罪的作用，像對文物的破壞、對森林的燒毀，那是沒法挽回的，把他槍斃一萬次，也解決不了問題。當一群人在一起的時候，會有一個道德意識，擔心自己做得不對別人會譴責的，會有一個道德的警示作用。
禅定的修行，既是生命原本的需要，也是自我的精神營養，可以把它看成是自我檢查與自省的一種能力。就像一臺電腦自身能檢查病毒一樣，如果電腦沒有殺毒軟件，則很快會出問題的。當一個人的精神出現問題時，如果對社會還沒有産生傷害，就沒有人管他，由于大家都忙于生活，即使是家人之間也忽略精神方面的互相關心。往往有很多疑難雜症，都是發于毫端，很多精神疾病在幾年前就發生了，但並沒有引起關注，如果在開始時就給予陽光，可能就不會演化爲更複雜的問題。簡單地講，普通人好的性格可以保持、保留，而像偏執、偏激、心理自我封閉、敵視別人的這些心理，則需要調整、改變。一個人的自我與本我在打架時，最好念《金剛經》，每天受到《金剛經》中空性的熏染，就會使自我與本我分離的狀態趨向于統一，而確立向上的信心，身腦就會統一起來。一個修道人必須從改良性格入手，如不改變自己的不良性格而談大道理，那是在妄談，更別說成佛作祖。
通過禅定的修行，可以使我們的思想變得非常深邃與寬闊。我們平常都希望自己爲人做事有智慧，佛教認爲"深入經藏，智慧如海"，因爲經書是成佛的經驗，我們按照經書裏講的去做，就可以獲得智慧。智慧必須從叁學中得來，叁學包括戒學、定學與慧學。我認爲戒的精神是有所不爲，才能有所爲；如果你什麼都想得到，那就一定是什麼都得不到；定學是通過訓練，盡可能地除去我們心裏的妄念，讓我們的心達到專一的狀態，這樣我們的記憶力、分析能力及判斷能力就會成倍地增加。前段時間我讀了一本日本老中醫春山茂雄寫的《腦內革命》，書中講人類經驗智慧的積累有了五千年的曆史，我們所能調用的只占它全部的10% 左右。按照佛教叁世因果學說，我相信人的智慧可以通過禅定路徑來進行開發。在民國初年，有位寄禅法師，人稱"八指頭陀"，在未出家前是個放牛娃，出家後通過佛法的修學獲得了智慧，他寫的詩不亞于唐詩，詩中的意境及揭示的真理還高于唐詩。還有大家熟悉的六祖慧能大師，出身貧寒沒受到什麼教育，通過對佛法、禅定的修行，使他獲得了與佛陀同等的智慧，他的《壇經》沒有佛言祖語，但字字句句完全與佛經相契。由定入慧，是由于定的前提是止，如果我們的心不能歇下來，不能甯靜的話，我們對外在世界的感知和判斷能力就會大打折扣。漫天的龍卷風力量非常強大，但它發于青萍之末，聖人觀察細水當中青萍的流動是受水的推動影響，將會演變爲風，風在一定的條件下就會成爲龍卷風。如果我們能修習禅定，使自己的心變得非常洞明，我們對人世的觀察，對很多重大事情的判斷，在發而未發之際，我們就能推斷出以後的發展結果。我曾做了不少的事例對人進行觀察，寫日記跟蹤，發現判斷准確率在80%以上。比如近期我和一個原不認識的人，因工作交談了一個多小時，就發現他的情緒異常激動，這是由于他家庭的不幸與社會對他的打擊，都被他原封不動的帶來了，並且沒有通過佛法來釋放自己，私下我認爲他會在叁至五個月內發病，我第二天上班頭一件事就是將這個判斷寫在了日記上，結果事實得到了證明。這不是說我比哪個醫生更高明，我認爲是通過修習禅定，鍛煉了我對事物的洞察能力，我認爲大家都可以做到。這在社會形態學上，對此可叫超然物外，一個人只有對某一件事物拉開一段距離，跳出圈外時，才能對事物觀察得准確、清楚。
我們通過禅定的修行，檢查自己的思想，認識自己的思想，我們的命運就會得到改變。在我們走進佛教以後，會發現很多禅宗門下的一些老師父，盡管受社會環境影響，沒受到什麼好的文化教育，但他們那種行爲的安詳，心態的安穩和對很多問題明察秋毫的能力，在和他們接觸時確實使我們很折服的。我親近過廣東的本智老和尚，他住在一條窮巷子裏面，一生中沒有住過叢林，在咱們國家很多大的事情還沒發生時，就警告我該如何做。我很奇怪，他平常很少看媒體資料，好像對佛教事業也不太熱心，這位老人居然對社會很多重大問題能夠明察秋毫。我認爲他的心是甯靜的，就如一面鏡子蒙塵很少，所以能印照萬事萬物。對定的修行不僅能改變我們的性格，而且也能改變我們的思想，一個人如果改變了自己的性格與思想，就掌握了自己的命運。所以佛門裏講“命自我立”，不在于天，不在于他人，而在于自己確立自己的命運。
禅定對行爲的影響。前不久我到北大 MBA工商管理碩士班講了一次“禅與企業文化”，我講到了個人的行爲與企業的行爲決定了該企業的成敗。一個人通過修禅定，使自己的身心非常安穩，能考量自己做過的，能洞徹將來要做的，就能確立當下自己的位置。在社會中這樣去行爲，我們就可以少做許多沒有價值甚至是錯誤的事情，因爲在人生的道路上，有很多人是在交學費，即便是成千上萬已失敗過的事情，包括子女教育、婚姻、對待金錢的態度方面很多人在交學費。如果我們能叁思而後行，或者在做的時候對過去的經驗進行省察、對未來進行洞徹，那就可能不犯錯誤或者少犯錯誤。現代社會當中我們要不斷問自己：我想做什麼？將你的興趣與你將做的聯系上，如果對做的事情根本沒有興趣，就是非常痛苦的。還要問自己：我能做什麼？就是對自己能力的省察。第叁是我該做什麼？這就回答了社會的需要，社會不需要的事情，做了也沒有用。在行爲上要不斷地回答這叁個問題，按照這樣的原理去做，就一定能成功，對這叁個問題的回答都需要用一種平常、甯靜、沒有功利的心態。我常講有人在做包裝設計、建築設計，但誰來給自己的人生做一設計呢？我則喜歡做人生設計。不同的人應該做不同的事情，既不應錯位，也不應越位，更不應吃著碗裏的，望著鍋裏的。每個人不應依賴別人給自己設計人生，用一種洞明、甯靜的心態來省察自己，就可以回答剛提出的叁個問題，即想做什麼？能做什麼？該做什麼？要明確自己的定位，有時是要保持一定的距離，老在自己的本位上認識自己，是有一定的困難。我希望在學佛和對禅定的修習當中，不斷地把修行與自己身心的修養、及社會行爲的修養密切挂鈎，使自己在社會生存當中，以定力的面貌去判斷一切事物，這樣才會有深度和廣度。
禅定具有反省的品格。當一個人心裏達到一種空明的狀態，就具有反省的品格，反省也是原本具足的。我們都有這樣的經驗，當我們去遊戲、玩樂的時候，會感到自己的想法很單純，而當你收攝身心、屏除外緣去打坐時妄念則會更多。其實這個原因是很簡單的，就像我們剛接一杯水時，裏面有很多泡沫和雜質，當杯子放著不動後，會發現有很多微細東西在漂浮，時間放久了漂浮的東西就會沈下去。我們的心就像那杯水，我們的妄念就像那漂浮的雜質，剛剛在打坐時，必然會有很多粗細的妄念在紛紛起伏，時間久了則會慢慢沈下去的。剛開始打坐時，可能需要半個小時才能使自己的心平靜下來，訓練半年後，可能有十分鍾心就能靜下來。無論是通過緣起觀的方法，還是用數息觀的修行方法，只要能運用熟練了，就可以得心應手，甚至在坐飛機、上課時，都可以對身心進行調整，訓練自己盡可能地入定。禅定這種反省的品格對人很重要，一個不會反省自己行爲的人，必定是個粗魯的漢子，因爲人生是建立在經驗的基礎上，我們經曆了很多很多的東西，如果沒有反省的品格，可能就會一錯再錯，甚至一個團體、一個民族都會出現來回重複地犯同一個錯誤。人與動物不同，就是人具有反省的品格，通過禅定可以提高人反省的力量，使我們獲得世間的定力。比如有些領導隨著位置的升遷，他的定力也在增加，在一些大的事情出現時，他可以臨危不懼。當身心與空相應時，所達到的狀態叫出世間定，世間定是以得失爲目的，而出世間定是以身體的覺受、正受爲結果的，我們要透過世間定的修行，達到出世間定的覺受。
禅定具有對事物的省察能力。長時間的禅定訓練，可以使我們對事物明察秋毫，前面談了這方面的內容。十年以前，我有一個受過高等教育的朋友，對佛學也有較深的造詣，見到我時很喜歡較勁和我辯論佛教的心理學及與唯識有關的內容，在談到唯識學時，他常常得理不饒人。有一次我動了個念頭，如果他長期鑽在概念當中，而不知道佛法對人的關懷，把佛法當成了學問，自己也就成了受害者，聯系到他的自尊、虛榮，我認爲他在順境時是會成爲社會有用的人才，而他在逆境時則會出問題的，我把此寫進了觀察日記裏，後來證實了我的判斷，由于他辦簽證幾次未成功，導致精神承受不住。所以我認爲對禅定的修行，不但使我們具有反省的品格，而且使我們對事物具有很強的洞察能力。也可以說是給我們自己的心理建立一道防線，我把他稱爲黃金底線，無論外部的世界如何動蕩、變化，價值觀念在不同時期有不同的標准，我們應該有自己的底線。一個出家人的黃金底線就是我是出家人，不管任何得失和外部變化來臨的時候，告訴自己是個出家人這就夠了。我覺得我們每個人都需要找到自己心裏的黃金底線。我對企業家們講，衡量一個企業家成功的指標…
《十屆：禅與心腦的體驗(妙華法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…