..续本文上一页》中要宣讲的主要教法。佛陀首先讲了“四恶行”，又叫“四结行”，他告诫善生首先要远离四种恶行，“一者杀生，二者盗窃，三者淫欲，四者妄语”。佛教提倡在家居士守的五戒，就是四结行再加一条饮酒戒。
不杀生主要是指不杀人，不以害心、不为自己的口腹之欲而杀害动物，进而能够放生，由此渐渐培养起慈悲心。不知昨天 李 老师有没有讲他的体会，他曾跟我说过以前身体不是很好，但是后来因为放生，身体就越来越好了。为什么会这样呢？我们知道鱼虾和牛羊猪狗都是有灵性的，临死的时候也很明白，都会恐惧甚至愤怒。而放生却是还这些濒死的生命以自由、快乐和无畏，这种布施的力量就会反馈到放生的人的身上，大家要领会这种精神。我们要布施给其他生命安全、自由、欢喜、快乐，如此我们的生命也就有了自由和快乐。但放生也不简单，要注意放生的对象、季节和地点，尽量避免这边刚放下去，那边马上又被捞起来，那不是放生而是放死了。还要注意环保，这是很不容易的，与此相比，生活中时时处处对其他的生命施以尊重和爱护却是很容易做到的。
坚持不杀生的人所得的善报是健康长寿、人际关系和谐以及相貌端严。杀猪的屠夫都很丑陋，假如让一个电影明星去杀几天猪，那么他也会变丑。这是因为人在杀生的时候心肠会很硬，脸上的肉会变形，所以不杀生相貌就会端严。不杀生的人容易生在一个没有战争的国度和时代。为什么明契生长在瑞士(净慧老和尚瑞士的剃度比丘尼弟子，在现场)？因为她过去不杀生。我曾经问过她，瑞士有几百年没有战争了？据她说，大概三四百年前，因为基督教的问题有过一些战争，除此之外，即使在二次世界大战那么严重的战火中，那里还是很平静很逍遥。所以我想能够生活在瑞士的人，过去世中一定都是不杀生这个方面做得好，所以现世他们的人际关系才单纯，斗争少，矛盾也少。从这个意义上说，我们的世界其实是我们自己创造的。
偷盗，意思是没有经过别人的允许，不能随便拿走他人的财物，也不能移动地方。偷盗包括偷财物，也包括偷名誉，所谓的“欺世盗名”。在现今社会，名跟财往往是互相关联的。现代偷盗的方式比过去丰富很多，已不仅是通常所想的撬门翻窗户，还包括在网络上破译别人的密码。比如说那些黑客，攻入到对方的银行系统，把别人的钱转到自己的帐户上，这同样是偷盗。
第三淫逸，又叫邪淫，在家人 和在家 居士可以有法律和伦理道德所允许的夫妻生活，在这之外与第三者发生关系就叫邪淫，这个问题现在很普遍，这也是导致当今的社会不安定、犯罪多、不健全的人格多的一个重要原因。
四者妄语，包括在修行上要诚实，在生活中不坑蒙拐骗，不为自己的利益与名誉说假话。
以上是我们要远离的“四结行”。为什么叫做“结 ” 呢？如果犯了上述的四个错误，我们将发现生命的自由越来越少了。就像有一个结在心里，有一条绳子把我们梱住了一样。我们通常把戒律理解为是一种约束，比如那天就有个女生问我，为什么比丘尼的戒比比丘的多，是不是佛陀不平等？其实这是佛陀偏心哪，对女众特别关照。戒能给我们带来自由，以社会上的法律来讲，究竟是犯了法的人自由，还是不犯法的人自由呢？当然是不犯法的人自由。犯了法的人有的在监狱里，有的流浪街头。如果偷了银行或者是杀了人，他就不能像我们这样，自由自在地来柏林寺参加夏令营，或者去逛街、旅游，他失去了这些权利。他也可能逛街，但看到每一个人，都会怀疑是不是来抓自己的。那些犯了极刑的人，总是要逃到天涯海角，恨不得把自己关到一个无人发现的山洞里，这就是失去了自由。即使警察不抓他，即使这一生法律没有惩治他，他的内心还是有一个永远的结，全部的精神活动和心理活动都被那件恶事约束住了，甚至连普通人应有的喜怒哀乐的情绪都没有了，只剩下一个后悔，哪里还谈得上什么自由呢？所以说无论是身体上还是心灵上的自由，都是以戒作保证的。我们通常容易产生误会，觉得清规戒律约束人。事实上，清规戒律并没有约束我们，反而使我们更开心更快乐。为何出家人中曾涌现出众多才华横溢的画家和文学艺术家呢？就是因为他们的心灵自由自在，心性纯洁无暇。
以上谈的是四结行，下面佛陀讲了四恶处，“欲恚怖痴”，“欲”就是贪欲，“恚”就是嗔恨，“怖”就是恐怖，“痴”就是愚痴。这四种情绪心理也是推动我们造恶的心理，因为贪欲、嗔恨、恐怖和愚痴而造恶。
请看第八页“佛告善生”那一段，佛陀在这里介绍了六损财业，有六件事情会使我们的财业一天天地受到损坏，“第一耽缅于酒，第二博戏，第三放荡，第四迷于伎乐，第五恶友相得，第六懈惰”。
博戏是指赌博和没有节制的娱乐，它有六失：“财产日耗，虽胜生怨”，家里最怕有爱赌博的人，即使有再多的钱也会输光的；“虽胜生怨”，赌博的时候希望自己赢，赢了以后很高兴，但同桌的人却很怨恨；三者“智者所责”，有智慧人的会责备你；四者 “ 人不敬信”，赌博的人是没有信誉的；五者“为人疏外”，别人都会离你远远的；六者“生盗窃心”，输得太多没有本钱，就把自家东西变卖了再拿去赌，有的人把太太的嫁妆也典卖了，又都输光了，最后怎么办呢？去偷吧。
放荡，含义比较广，比如经常进娱乐场所，去卡拉 OK ，泡网吧，通宵上网，还有玩电脑游戏，这些都是放荡。放荡有六种过失，第一是“不自护身”，自己不能保护自己的身体。我们的身体由什么构成的？人之三宝——精、气、神。人在放荡的时候魂不守舍，神散了，气也散了。那些放逸的地方，那些娱乐场所灯红酒绿的地方，就是佛经上所说的吸食精血的鸠槃荼鬼、夜叉、罗刹聚集的处所。有人可能会说灯光那么亮，音乐那么响，人那么多，鬼难道不怕吗
其实眼花缭乱的灯光、音乐、美酒、还有白色的粉末摇头丸，这一切都是那些鬼的化身啊。它们吸食我们的精血和精气，使我们的精气神涣散。为什么到寺院里人就会感到安详？这是因为寺庙的环境清净无染，没有那些鬼怪。二者“不护财货”，当然到哪儿玩都要买单，都得掏钱。三者“不护子孙”，四者“常自惊惧”，因为在那些地方吸精气鬼、吸精血鬼、耗财鬼很多，人经常会胆战心惊。五者“诸苦恶法常自缠身 ” ，六者“喜生虚妄”，“诸苦恶法”是说在那些地方会有种种人世间的痛苦和恶法。在那里出没的有江湖上的老大，有在世间失意的人，有走投无路卖身的人，找不到一个人格健全的人，找不到一个完美的法。有些人表面看来很优雅，其实心里却很龌龊。
给大家举个例子，河北省的一个贪官被揭发后，讲述自己的经历。有一次他和一帮人到歌舞厅，上楼的时候看见楼梯口有一对男女。于是他们中有人就问，要不要找个人陪唱啊？那对男女也问他们要不要陪唱，他们说来吧，女子就跟着他们上楼了。官员就问她，那个男的是你什么人？答说是丈夫。这个官员当时还有良知，他心想，世上怎么有这样的事呢？丈夫把自己的妻子送来卖唱。心里很不是滋味，于是就掏出一些钱给她，让她回去了。过了一段时间，这个官员去一个大医院看望一位朋友，要进诊室的时候，忽然看见上次在歌厅遇到的女子扶着她丈夫从里面出来，他赶紧把头掉开。等他俩走远后，有个知情人说那个男人得了肝癌，没有钱治病，所以妻子就到歌舞厅去卖唱，挣钱给他看病。还说小两口很有感情的，男子不放心女子，每天骑车跟着，病重之后没力量，妻子就骑车带着丈夫到歌舞厅，半夜后两人再一起回家。当我听说这样的事后，心里也是很难受的。所以说这些地方是诸苦和恶法所集的地方，除非是一个得到解脱的大菩萨，凡夫还是不要去。为什么大菩萨要到那些地方去？因为菩萨要去那里帮助众生。我们都是众生，还是先不要去，等我们修成了再去也不迟。六者“喜生虚妄”，就是喜欢说假话。那里的话没有真的，那里的事没有真的，那里的人没有真的，这是讲的放荡。
“迷于伎乐”就是追逐声色娱乐，佛陀在这里讲六个过失，“求歌、求舞、求琴瑟、求波内卑、 求多罗槃、求首呵那 ”。“波内卑 ”相当于中国的索布，讲评书这一类。“多罗槃 ”是一种乐器，“首呵那”是大鼓。可能你会问，佛陀并没有讲六失，只是列举了一些东西，这是为什么呢？人迷于伎乐的时候就如同迷于买东西一样。今天买了大哥大，明天还要买电脑。电脑又有手提的，又有不断推出的新机型。接下来可以买汽车，汽车之后还有这个，还有那个，永没有止境。所以佛陀只是列举一些东西，并没有说有什么过失。其实过失只有一个，那就是我们迷在其中，不断地追逐它，没有止境。而使我们沉迷的东西何止是六种呢。
“恶友相得”，是指跟坏人交上朋友。“一者方便生欺”，坏人之间不说真话。“好喜屏处”，屏处就是避人之地，坏人都喜欢偷偷摸摸的。过去江湖上黑道都讲黑话，像《智取威虎山》中杨子荣见座山雕时就说黑话。为什么呢？它很神秘，不是光明相，是一种阴暗相。“诱他家人”，坏朋友还会引诱我们家里其他的人。“四者图谋他物，五者财利自向”。当他们有共同目标的时候，关系挺好。目标实现以后，要分好处时，马上就翻脸了。六者“好发他过”，坏朋友有个特点，诱引我们的时候总是对我们很好，你渴了，给你买个冰淇淋，你要给他钱，“都是一家人”。一看你的手指是黄的，走到店铺里马上给你买一包烟，你很感激，夸他“心真细，真好”。你要给他钱，他说烟酒不分家。关系亲密以后你就对他说了一些心里话，把以前犯的错误告诉了他。也有可能他带你一起去做坏事，之后就把你的错误抓住了。当你想跟他分道扬镳时，他会说“分手？你忘了吗？ ……” “好发他过”，他把你的过错抓住…
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