..續本文上一頁》中要宣講的主要教法。佛陀首先講了“四惡行”，又叫“四結行”，他告誡善生首先要遠離四種惡行，“一者殺生，二者盜竊，叁者淫欲，四者妄語”。佛教提倡在家居士守的五戒，就是四結行再加一條飲酒戒。
不殺生主要是指不殺人，不以害心、不爲自己的口腹之欲而殺害動物，進而能夠放生，由此漸漸培養起慈悲心。不知昨天 李 老師有沒有講他的體會，他曾跟我說過以前身體不是很好，但是後來因爲放生，身體就越來越好了。爲什麼會這樣呢？我們知道魚蝦和牛羊豬狗都是有靈性的，臨死的時候也很明白，都會恐懼甚至憤怒。而放生卻是還這些瀕死的生命以自由、快樂和無畏，這種布施的力量就會反饋到放生的人的身上，大家要領會這種精神。我們要布施給其他生命安全、自由、歡喜、快樂，如此我們的生命也就有了自由和快樂。但放生也不簡單，要注意放生的對象、季節和地點，盡量避免這邊剛放下去，那邊馬上又被撈起來，那不是放生而是放死了。還要注意環保，這是很不容易的，與此相比，生活中時時處處對其他的生命施以尊重和愛護卻是很容易做到的。
堅持不殺生的人所得的善報是健康長壽、人際關系和諧以及相貌端嚴。殺豬的屠夫都很醜陋，假如讓一個電影明星去殺幾天豬，那麼他也會變醜。這是因爲人在殺生的時候心腸會很硬，臉上的肉會變形，所以不殺生相貌就會端嚴。不殺生的人容易生在一個沒有戰爭的國度和時代。爲什麼明契生長在瑞士(淨慧老和尚瑞士的剃度比丘尼弟子，在現場)？因爲她過去不殺生。我曾經問過她，瑞士有幾百年沒有戰爭了？據她說，大概叁四百年前，因爲基督教的問題有過一些戰爭，除此之外，即使在二次世界大戰那麼嚴重的戰火中，那裏還是很平靜很逍遙。所以我想能夠生活在瑞士的人，過去世中一定都是不殺生這個方面做得好，所以現世他們的人際關系才單純，鬥爭少，矛盾也少。從這個意義上說，我們的世界其實是我們自己創造的。
偷盜，意思是沒有經過別人的允許，不能隨便拿走他人的財物，也不能移動地方。偷盜包括偷財物，也包括偷名譽，所謂的“欺世盜名”。在現今社會，名跟財往往是互相關聯的。現代偷盜的方式比過去豐富很多，已不僅是通常所想的撬門翻窗戶，還包括在網絡上破譯別人的密碼。比如說那些黑客，攻入到對方的銀行系統，把別人的錢轉到自己的帳戶上，這同樣是偷盜。
第叁淫逸，又叫邪淫，在家人 和在家 居士可以有法律和倫理道德所允許的夫妻生活，在這之外與第叁者發生關系就叫邪淫，這個問題現在很普遍，這也是導致當今的社會不安定、犯罪多、不健全的人格多的一個重要原因。
四者妄語，包括在修行上要誠實，在生活中不坑蒙拐騙，不爲自己的利益與名譽說假話。
以上是我們要遠離的“四結行”。爲什麼叫做“結 ” 呢？如果犯了上述的四個錯誤，我們將發現生命的自由越來越少了。就像有一個結在心裏，有一條繩子把我們梱住了一樣。我們通常把戒律理解爲是一種約束，比如那天就有個女生問我，爲什麼比丘尼的戒比比丘的多，是不是佛陀不平等？其實這是佛陀偏心哪，對女衆特別關照。戒能給我們帶來自由，以社會上的法律來講，究竟是犯了法的人自由，還是不犯法的人自由呢？當然是不犯法的人自由。犯了法的人有的在監獄裏，有的流浪街頭。如果偷了銀行或者是殺了人，他就不能像我們這樣，自由自在地來柏林寺參加夏令營，或者去逛街、旅遊，他失去了這些權利。他也可能逛街，但看到每一個人，都會懷疑是不是來抓自己的。那些犯了極刑的人，總是要逃到天涯海角，恨不得把自己關到一個無人發現的山洞裏，這就是失去了自由。即使警察不抓他，即使這一生法律沒有懲治他，他的內心還是有一個永遠的結，全部的精神活動和心理活動都被那件惡事約束住了，甚至連普通人應有的喜怒哀樂的情緒都沒有了，只剩下一個後悔，哪裏還談得上什麼自由呢？所以說無論是身體上還是心靈上的自由，都是以戒作保證的。我們通常容易産生誤會，覺得清規戒律約束人。事實上，清規戒律並沒有約束我們，反而使我們更開心更快樂。爲何出家人中曾湧現出衆多才華橫溢的畫家和文學藝術家呢？就是因爲他們的心靈自由自在，心性純潔無暇。
以上談的是四結行，下面佛陀講了四惡處，“欲恚怖癡”，“欲”就是貪欲，“恚”就是嗔恨，“怖”就是恐怖，“癡”就是愚癡。這四種情緒心理也是推動我們造惡的心理，因爲貪欲、嗔恨、恐怖和愚癡而造惡。
請看第八頁“佛告善生”那一段，佛陀在這裏介紹了六損財業，有六件事情會使我們的財業一天天地受到損壞，“第一耽緬于酒，第二博戲，第叁放蕩，第四迷于伎樂，第五惡友相得，第六懈惰”。
博戲是指賭博和沒有節製的娛樂，它有六失：“財産日耗，雖勝生怨”，家裏最怕有愛賭博的人，即使有再多的錢也會輸光的；“雖勝生怨”，賭博的時候希望自己贏，贏了以後很高興，但同桌的人卻很怨恨；叁者“智者所責”，有智慧人的會責備你；四者 “ 人不敬信”，賭博的人是沒有信譽的；五者“爲人疏外”，別人都會離你遠遠的；六者“生盜竊心”，輸得太多沒有本錢，就把自家東西變賣了再拿去賭，有的人把太太的嫁妝也典賣了，又都輸光了，最後怎麼辦呢？去偷吧。
放蕩，含義比較廣，比如經常進娛樂場所，去卡拉 OK ，泡網吧，通宵上網，還有玩電腦遊戲，這些都是放蕩。放蕩有六種過失，第一是“不自護身”，自己不能保護自己的身體。我們的身體由什麼構成的？人之叁寶——精、氣、神。人在放蕩的時候魂不守舍，神散了，氣也散了。那些放逸的地方，那些娛樂場所燈紅酒綠的地方，就是佛經上所說的吸食精血的鸠槃荼鬼、夜叉、羅刹聚集的處所。有人可能會說燈光那麼亮，音樂那麼響，人那麼多，鬼難道不怕嗎
其實眼花缭亂的燈光、音樂、美酒、還有白色的粉末搖頭丸，這一切都是那些鬼的化身啊。它們吸食我們的精血和精氣，使我們的精氣神渙散。爲什麼到寺院裏人就會感到安詳？這是因爲寺廟的環境清淨無染，沒有那些鬼怪。二者“不護財貨”，當然到哪兒玩都要買單，都得掏錢。叁者“不護子孫”，四者“常自驚懼”，因爲在那些地方吸精氣鬼、吸精血鬼、耗財鬼很多，人經常會膽戰心驚。五者“諸苦惡法常自纏身 ” ，六者“喜生虛妄”，“諸苦惡法”是說在那些地方會有種種人世間的痛苦和惡法。在那裏出沒的有江湖上的老大，有在世間失意的人，有走投無路賣身的人，找不到一個人格健全的人，找不到一個完美的法。有些人表面看來很優雅，其實心裏卻很龌龊。
給大家舉個例子，河北省的一個貪官被揭發後，講述自己的經曆。有一次他和一幫人到歌舞廳，上樓的時候看見樓梯口有一對男女。于是他們中有人就問，要不要找個人陪唱啊？那對男女也問他們要不要陪唱，他們說來吧，女子就跟著他們上樓了。官員就問她，那個男的是你什麼人？答說是丈夫。這個官員當時還有良知，他心想，世上怎麼有這樣的事呢？丈夫把自己的妻子送來賣唱。心裏很不是滋味，于是就掏出一些錢給她，讓她回去了。過了一段時間，這個官員去一個大醫院看望一位朋友，要進診室的時候，忽然看見上次在歌廳遇到的女子扶著她丈夫從裏面出來，他趕緊把頭掉開。等他倆走遠後，有個知情人說那個男人得了肝癌，沒有錢治病，所以妻子就到歌舞廳去賣唱，掙錢給他看病。還說小兩口很有感情的，男子不放心女子，每天騎車跟著，病重之後沒力量，妻子就騎車帶著丈夫到歌舞廳，半夜後兩人再一起回家。當我聽說這樣的事後，心裏也是很難受的。所以說這些地方是諸苦和惡法所集的地方，除非是一個得到解脫的大菩薩，凡夫還是不要去。爲什麼大菩薩要到那些地方去？因爲菩薩要去那裏幫助衆生。我們都是衆生，還是先不要去，等我們修成了再去也不遲。六者“喜生虛妄”，就是喜歡說假話。那裏的話沒有真的，那裏的事沒有真的，那裏的人沒有真的，這是講的放蕩。
“迷于伎樂”就是追逐聲色娛樂，佛陀在這裏講六個過失，“求歌、求舞、求琴瑟、求波內卑、 求多羅槃、求首呵那 ”。“波內卑 ”相當于中國的索布，講評書這一類。“多羅槃 ”是一種樂器，“首呵那”是大鼓。可能你會問，佛陀並沒有講六失，只是列舉了一些東西，這是爲什麼呢？人迷于伎樂的時候就如同迷于買東西一樣。今天買了大哥大，明天還要買電腦。電腦又有手提的，又有不斷推出的新機型。接下來可以買汽車，汽車之後還有這個，還有那個，永沒有止境。所以佛陀只是列舉一些東西，並沒有說有什麼過失。其實過失只有一個，那就是我們迷在其中，不斷地追逐它，沒有止境。而使我們沈迷的東西何止是六種呢。
“惡友相得”，是指跟壞人交上朋友。“一者方便生欺”，壞人之間不說真話。“好喜屏處”，屏處就是避人之地，壞人都喜歡偷偷摸摸的。過去江湖上黑道都講黑話，像《智取威虎山》中楊子榮見座山雕時就說黑話。爲什麼呢？它很神秘，不是光明相，是一種陰暗相。“誘他家人”，壞朋友還會引誘我們家裏其他的人。“四者圖謀他物，五者財利自向”。當他們有共同目標的時候，關系挺好。目標實現以後，要分好處時，馬上就翻臉了。六者“好發他過”，壞朋友有個特點，誘引我們的時候總是對我們很好，你渴了，給你買個冰淇淋，你要給他錢，“都是一家人”。一看你的手指是黃的，走到店鋪裏馬上給你買一包煙，你很感激，誇他“心真細，真好”。你要給他錢，他說煙酒不分家。關系親密以後你就對他說了一些心裏話，把以前犯的錯誤告訴了他。也有可能他帶你一起去做壞事，之後就把你的錯誤抓住了。當你想跟他分道揚镳時，他會說“分手？你忘了嗎？ ……” “好發他過”，他把你的過錯抓住…
《十二屆：《善生經》導讀(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…