..續本文上一頁了，你想要洗手不幹，他就威脅把這些東西都抖出來。
懈怠，有六種過失：一者“富樂不肯作務”，如果家裏條件很好，我們就會想“有的是錢，忙什麼？”二者“貧窮不肯勤修”，貧窮的人有自卑心，“咱就是這個苦命，哪像人家，人家那錢都是幾輩子修來的”，貧窮了也有借口。叁者“寒時不肯勤修”，冬天了，“真冷呀，四點半就起來，再多睡一會吧”，冷的時候有借口。四者“熱時不肯勤修”，夏天熱的時候，“等天氣涼快一點吧”。待到天氣涼快了，比如十月國慶黃金周，“人家都出去玩，我也出去玩一玩，散散心再說吧”。散完了心，又到了冬天，“寒時不肯勤修”。冬天過去，春天到來的時候，“大家都郊遊，還是先去看看春色吧”。五者“時早不肯勤修”。早上八點鍾，十一點半才吃飯，還有兩叁個鍾頭呢。六者“時晚不肯勤修”，晚上十點多了，沒精神。師父說了，打坐最好在精力旺盛的時候，先睡一覺，精神恢複了再打坐。有時候我就是這樣的，這就是懈怠。每一方面都有六種過失，六六就叁十六種過失。
下面把書翻到第十頁，後面有一個偈子，這是佛經裏面經常用的，爲了便于信徒記憶和傳誦，用詩偈將前面所講的內容概括。
後面的一個問題講怎樣交朋友，佛陀講到有四種人本來是我們的冤家，但是看起來卻像親人一樣，叫“四冤如親”，這是佛陀講交朋友方面的一個問題。在正面，佛陀講到有“四親可親”，就是有四種朋友我們要親近他，因爲時間的關系我就不一一解說了。第一種“止非”，第二種“慈愍”，叁者“利人”，四者“同事”，其中每一種又分爲四事。
“止非”有四事，“止非，多所饒益，爲人救護，雲何爲四？”一者“見人爲惡則能遮止”，有一種朋友能製止我們犯錯誤；第二者“示人正直”，告訴我們正確的路；叁者“慈心愍念”，即使在遠方，他也經常想著我們；四者“示人天路”，人天路就是人生的幸福之道，他告訴我們人生終極關懷的正確方向。
“慈愍”四事：一者“見利代喜”，見到朋友有好處心裏爲他高興，如果有的朋友見到你有好處，心裏馬上出現一種特殊的感覺——酸啊(衆營員笑)，那就不是真正的朋友了；二者“見惡代憂”，見到我們有過錯，有煩惱，他會爲我們擔心；叁者“稱譽人德”，好朋友都不會當面稱贊我們的優點，而是背著我們對其他人稱贊，當我們面有時也會鼓勵，但最重要的還是能指出我們的過錯。四者“見人說惡便能抑製”，這個朋友還有一個特點，就是當另外一個圈子裏的人說我們壞話的時候，他能夠表明立場。比如有人說：“明海那個和尚啊！”他馬上說：“明海師父是我的師父，請你們不要再議論他的過錯。”或者這樣說：“可能明海這個人是有問題，但他是我的好朋友，我在場的時候你們不要講，背著我的面你們隨便怎麼講”，這也不錯啊，這也是個立場嘛，要有立場。其實你這樣做，別人反而更尊敬你，可能不是你的朋友也會說：“這真是個好朋友，背著朋友的面能夠維護朋友的名譽”。
“利人”有四個方面：第一“護彼不令放逸”，他就像慈母一樣不讓我們放逸；二者“護彼放逸失財”，防止我們因爲放逸而失去財産；叁者“護彼使不恐怖”，給我們安全感；第四者“屏相教誡”，真正的好朋友，當著大衆的面不說我們的過錯，等人們都走了，他私下來教育我們。我們的師父就是這樣的，他從來不當著客人的面說我們不好，但是我們有過錯他也一定會說。老和尚教育我們有兩種方式：一種是“屏相教誡”，就是事後把我們拉到一個沒有人的地方說，“剛才你那樣說不妥”(學老和尚的語氣)。比如說我吧，自尊心挺強，虛榮心也挺強，別人的批評總是不願意接受，不過好在沒旁人在，只有自己的師父。師父說的聲音很低，半低著眼睛，而且也不看我，他怕我不好意思。雖然只有自己的師父，也承認自己錯了，但是還有面子。有時候我就下狠心，來一句：“感謝師父教導”。其實師父說我的時候，心裏還是有點不舒服的，但是我想得和自己較這個勁，不能順著這個自尊。有人教我是我的幸福，所以我就沖著我那個自尊喊了一句，喊完以後就沒事了，承認是錯了。師父還有一種教育的方式，那就是你犯了一個很嚴重的錯誤他當時不說，而是放在那兒，等到換了一個時間，在另外一個場合裏，出現與你犯的錯誤一樣的情形時，師父才會于不經意間說：“比如像上次，像明海…”。或者他也不提你的名字，只是說“上次我們有一些師父也是這樣的”，他越不提名字啊，你越知道他說的是誰(衆笑)，于是你就趕緊臉紅了，心裏想，哎，師父您別說了，我知道了。所以教育人要講方式，方式好，對方就能接受，我們的師父就是這樣教育我們的。
“同事”有四，一者“爲彼不惜身命”，這個“同事”不是工作中的同事，而是說他願意跟我們在一起，願意陪著我們，同事特別不容易做到。“爲彼不惜身命”就是我們平常講的“舍命陪君子”；二者“爲彼不惜財寶”，爲了朋友不惜花錢；叁者“爲彼濟其恐怖”，當朋友有恐怖的時候幫助他；四者“爲彼屏相教誡”，“屏相教誡”是佛經裏經常提到的教育人的方式，是釋迦牟尼佛教我們的一種方法。
從前面的這些經文大家就可以看出，釋迦牟尼佛洞察人世間的一切，洞察人心的種種過失和種種相狀，他就像慈母一樣地教育我們做人。拿我們出家人的戒律來說，釋迦牟尼佛爲了照顧我們，考慮戒律真的是非常用心、周到和嚴密，就如同慈母呵護自己的獨子一樣。
請翻到十二頁。佛陀正面針對善生童子拜的 “東西南北上下” 六方，以佛法的智慧做了一個定義，“佛告善生，當知六方，雲何爲六方？父母爲東方，師長爲南方，妻婦爲西方，親黨爲北方，童仆爲下方，沙門、婆羅門諸高行者爲上方。”這是釋迦牟尼佛所定義的六方，假想我們是背北面南，那麼父母就爲東方，因爲父母生養了我們；師長爲南方，師長在我們的前面，要聽從他的教導；妻婦爲西方，我們工作一天累了，回哪裏去呀？回到家裏去，去跟自己的妻子兒女共享天倫，得到一種休息，一種家庭的溫暖；親黨爲北方，親黨是朋友，在我們的後面，做我們的靠山。下方是童仆，上方是出家的修行人。在這裏，沙門泛指古印度所有放棄世俗生活，到山裏面修行的出家人，而不僅僅指佛教的比丘和沙彌。婆羅門是古代印度最高的種性，是一個祭祀階層。在婆羅門一生的修行中，有到樹林裏修行的，也有雲遊隱居的。“沙門、婆羅門”，是指世外高人。
佛陀在下面解釋了六方，也就是普通人在日常生活中所要面對的六種關系，也可以說是六種關系中的責任與義務。我們先看看父母和子女之間的責任和義務是怎樣的，“夫爲人子，當以五事敬順父母。一者供奉能使無乏”，這是在物質上供養父母。現在的條件跟古代有些不一樣了，如今，父母離退休後還有很豐厚的退休金、養老金，但是做子女的也要力所能及地給他們一些物質上的幫助，它的意義不僅是物質上的，還有精神力量的支持；
“二者凡有所爲，先白父母”。子女還沒有獨立成家時，自己想做什麼，要先跟父母打個招呼。畢竟父母的人生經曆更長，人生經驗也更豐富。比如我們出家以後，對待自己的師父也如待父母。但有時候做事情時心裏會想，先不要跟師父說吧，恐怕他不同意，咱們還是自個兒幹。結果往往就失敗了。有時雖然跟師父說了，師父說你最好不要那樣。但是不服氣，偏要試試以證明師父的錯誤。結果沒有證明師父的錯誤反倒證明了自己的錯誤。我們要明白師父畢竟是長輩，他的境界和閱曆更廣闊，所以他的一些意見確實是超前的。
“叁者父母所爲，恭順不逆”，中國儒家講孝順，做兒女的要順從父母，但假如父母有嚴重的錯誤，你也不能盲目地順從。“四者父母正令不敢違背”，父母正當合理的教誡命令不要違背。“五者不斷父母所爲正業”，要繼承父母所做的事業。從廣義上來講，年輕一代要把曆史上祖先創造的文化、文明和偉大的事業承擔起來，發揚起來。
昨天我們的傳燈也有這個內涵，佛法的智慧和光明要靠一代代人的努力傳下去，延續下去，燈燈相續才沒有窮盡。我們今天之所以能聽聞佛法，乃是因爲曆史上很多的祖師大德，把生命奉獻出來，點燃自己，使法的光明煥發出來。這一點在過去祖師的身上，在我們的師父身上看得非常清楚。
虛雲老和尚在一九四八年的時候到香港去做法會，那時候大陸的形勢已非常明顯了，解放軍將要解放全中國。當時人們對共産黨的宗教政策還有很多不理解，都說共産黨是無神論、共産共妻，所以很多人就趕緊逃跑，包括一些出家人。這裏面有些當然是謠言和傳聞，事實並不是如此。虛雲老和尚到香港的時候，那裏的 師父和 居士就挽留他，說“不要回去了，現在大陸風聲鶴唳，回去是凶多吉少”。但是老和尚說“我還是要回去，我有我的使命。”回到大陸以後，虛雲老和尚修了雲門寺，修了雲居山，又帶出很多優秀的弟子，如今海內外，比如香港和美國的很多高僧大德，都是一九四九年以後，虛雲老和尚在這幾個道場裏培養出來的。
那麼父母有什麼責任呢？“製子不聽爲惡”，自己的子女不要讓他犯錯誤。“二者指授示其善處”，從消極方面防止他犯錯誤，從積極方面指導他什麼是正道。“叁者慈愛入骨徹髓”，在某種意義上說，父母就是子女的天堂，就是子女的教主。在父母這裏，特別是在母親這裏，門永遠是敞開著的。無論我們犯多大的錯誤，父母永遠能原諒我們，因爲他們具有一種入骨徹髓的慈愛，這種慈愛正是所有宗教對一切衆生平等的源泉。能對一切衆生發起同體大悲、無緣大慈的人性的淵源就是來自于這種偉大的父母之愛。“四者爲子求善婚娶”，要給子女安排好終身大事。現在的社會提倡自由戀愛，雖然說婚姻是自己的事，但有時對父母…
《十二屆：《善生經》導讀(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…