亲近老和尚晚会开示
(2004年7月23日)
明海大和尚：
各位营员，我们佛教讲，人身难得、佛法难闻、善知识难遇。现在我们大家都很幸运，得到人身，听闻佛法，亲近善知识。我们夏令营的导师——上净下慧老和尚，才从国外回来。因为现在他老人家还要护持湖北的两个寺院和柏林寺的下院，所以， 能抽出时间 跟我们在一起非常不容易。今天晚上就是我们一起亲近老和尚的时候，首先恭请老和尚给我们开示。
净慧老和尚：各位老师、各位营员，今天晚上这个题目叫“亲近老和尚”。老和尚怎么亲近呢？天天跟你们有很远的距离。我也是很想与各位把这个距离拉近，每天跟大家心连着心，这样我们就能形成一种佛法的交流、佛法的交融，但时间不允许啊。
这次有许多营员都是第一次到柏林禅寺来，也有的是才接触佛法。首先我想解释一下“老和尚”这个称谓。在寺院里有称大和尚的，有称老和尚的。在一个大寺院，不是每一个年纪老的和尚都称老和尚，也不是每一个和尚都可以称为大和尚。称大和尚的就是这个寺院的方丈——方丈大和尚。在这个寺院当过方丈的，现在不当了，退休了，寺院里叫退居 ,现在社会上叫退居二线，那么这个退了居的大和尚便称为老和尚。这种称呼不受年龄的限制，比如说他是四十岁也可以称老和尚，但是只是在这个寺院内部来讲，到了其他的寺院就不一定称他老和尚了。
我很年轻的时候在一个寺院里住，前任的方丈也在这个寺院，这位退居的老和尚大概还不到四十岁，但是大家都说今天老和尚要上殿。我一看，来了一个和尚一点也不老，很年轻，我就感到很奇怪。老和尚上殿站在哪里呢，他就站在首座的位置。在一个特定的时间空间之内，现任的方丈是大和尚，前任的方丈是老和尚，再前任的方丈还是老和尚。所以寺院里初一、十五要礼祖，拜历代的祖师中，其有一句“顶礼诸位老和尚。”就是说在这里当过住持的这些老和尚，虽然他过世了，我们还要向他顶礼。
还有一种情况，确实是年高德长的，不管是当住持还是不当住持都称他为老和尚。就像我们的师父虚云老和尚，他在位要称他老和尚，不在位也称老和尚，在这个寺院内部称老和尚，在整个佛教界还是称他老和尚，这就是一种特殊情况，真正是年高有德的人，称为老和尚。那么普遍称为大和尚的有没有呢？也有。比如说不受他的职位的限制，也不受他所居住的空间的限制，整个佛教界都称他为大和尚。历史上有一个，就是鉴真大和尚。鉴真在中国时被称为大和尚，到了日本去还是称他大和尚，仅仅只有这一例。各位初接触佛教，初到柏林寺来的人，容易被这个大和尚那个老和尚，搞得满头雾水，不知是怎么回事。
什么是亲近呢？可以说多接触是一种亲近，多请教是一种亲近，能够近距离地居住在一块、生活在一块也是一种亲近。因为佛法的摄受分为言传和身教，言传这方面可以是一次性或者多次性的。听法师们讲经，那是一种亲近，还有像我们各位营员在这里住七天也好，住八天也好，能够亲近三宝，跟三宝近距离地生活在一起，也是一种具体的摄受。我们住在寺院和住在家庭一定会有不同的感受，那就是这种摄受的力量在起作用，也是这个道场的氛围在起作用。
上面是讲了一点题外的话。
很重要的话，一个很重要的观念。我们每一个人，不管你是学佛的人还是不学佛的人，在生活中都要交朋友。佛教里有个概念叫“亲近善友”，或者“亲近善知识”。知识有时候就是对朋友的称呼，这是一个佛教专用的名词。这个知识，有善知识，也有恶知识，善知识就是善友，恶知识就是恶友。我们一个人的一生，事业成败如何，学习进步如何，工作环境如何，人际关系如何，都和结交朋友有很大关系。
人一生之中有好朋友、好同事的帮助，有好老师的指导，学习就容易进步。在做人做事当中有人帮助，尽管自己有时候会有不努力的地方，却有好的老师来提携，有好的朋友来劝勉，你的某些坏毛病、坏习气就会在不知不觉当中改正过来。所以中国古话说，“与善人交，如入芝兰之室”，就好象到了放着灵芝草、放着兰花的屋子一样，久而久之，你的衣服、身体都会染上香味。我们能够与一个有学问、有道德、有能力、有威望的人在一起，尽管平常很少跟他说话，也能从他的一言一行当中受到很多启发，得到很多教育，慢慢地就可以改变你的人生。我想我们在座的同学们都会有这种经历，有这种体会。
相反的，如果我们结交的是那些毛病比较多的人，生活比较散漫的人，学习不上进的人，你也会受他的影响。同学们在学校里都是住集体宿舍，三四个人住在一起。如果我们这个宿舍里面勤快的人多，一定收拾得很干净，屋子是整整齐齐、干干净净的。大家起床也不会是九三式，应该是六点七点就起床了。如果这个宿舍里三个人、四个人都是比较散漫的，尽管有一个人会勤快一点，但是日久天长他也会受影响，也会被那些懒散的人所转化。所以佛教强调我们每一个学佛的人、修行的人，第一条就是要亲近善知识。
学佛有四个途径，或者说是四个入门的地方，第一个就是亲近善知识，第二个是听闻正法，第三是如理作意，第四个是发善法心。亲近善知识摆在第一条，就是因为好的老师、好的朋友对我们的成长能起到很关键的作用。《华严经》有一品很长，叫《入法界品》，就是描写一个年轻人不辞千山万水亲近善知识的过程，他师从五十三位善知识，来学习佛法、了悟佛法。这个年轻人就是佛教里很有名的善财童子。他亲近每一位老师都要费尽千辛万苦，都要经历许多困难和波折，但最终都得到了很好的受用，使他的修行不断地提升，智慧不断地开发。那是非常生动的一个典型，所以把善财童子五十三参比喻为“ 百城烟水”， 就是不辞劳苦的意思。我们每一个年轻人在学佛的过程当中，时时刻刻都要想到亲近善知识。
我们学习世间法，做世间的学问，同样也要亲近善知识，因为在世间法也有善知识和恶知识之分。亲近善知识在我们世间来讲就叫做择友，选择朋友。择友在人生当中是一件首要的事情，在家靠父母，在外就靠朋友。儒家有一本启蒙读物叫《论语》，《论语》一开头的那一章，曾子就讲，他每天要反省三件事，哪三件事呢？“ 谋不忠乎 ？与朋友交而不信乎？ 传不习乎 ？”“谋不忠乎？”就是说我们在一个工作岗位上，是不是做到尽责尽职、忠心耿耿地来完成自己所担负的工作和任务？教书的要忠于他的职守，当干部的也要忠于他的职守。这个忠既是忠于大众，也是忠于国家。因为没有国家就没有大众，有大众总要有一个机构来组织，有一个机构来领导和规划。国家在维护大众利益，维护整个国家民族的兴盛方面是非常重要的，所以对国家也要忠诚。
“与朋友交不信乎？”很多营员都有许多朋友，与人交往最重要的一条是什么呢？是守信用。因为人无信而不立。在座的这么多年轻人，一定在生活当中遇到过各种各样的人，同学们当中也可能有各种各样的人。有的人很守信用，比如说我们今天晚上约好去喝茶，七点钟或者八点钟，到哪个地方，一定不见不散。结果到那里去时，守信用的提前十分钟就到了，不守信用的推迟半个小时还没有到，像这样的事可能往往很多。尽管好像是一件小事，但是一切大事都是从这些小事开始的。与朋友的聚会不守信用，那么如果朋友有了急难需要他帮忙，这个信誉就会发生危机。所以我们在生活当中，不管是大事还是小事，都要守信用。只要承诺了的事你就要兑现，你没有承诺的事情当面就要说清楚，比如说今天晚上这件事情，或者这个活动我不喜欢，或者是有其他的事情抽不出身来，当面就跟朋友跟同学交代清楚，不要含含糊糊地说去又不去，到时候不守信用，使大家很扫兴。那么你在朋友面前，在同学面前，会留下一个非常不好的印象，以后有什么事别人不会找你了，觉得你不可信赖。
第三件事就是“传不习乎
”传就是老师传授的知识。我所学的手艺，所学的本领，是不是经常反复地实践、实验、温习？所谓温故而知新。传授的知识要反复地温习。
这三句话，也可以说是我们人生最重要的三件事，第一要忠于职守，第二要忠于朋友，第三要不断地积累知识，不断地温故知新。我们只有不断地积累知识、不断地温故知新，才会有进步。尽管只是这三句话，但是概括得很全面。
佛教有几本经，是专门讲人生日用的事情。这一次发给大家的《在家教徒必读经典》，里头有《随念三宝经》、《八大人觉经》、《吉祥经》、《善生经》、《优婆塞戒经》。每一本经都是在我们日常生活当中可以操作的，可以落实的。它不是专门地说理，它是一方面说理、一方面说事，叫理事圆融，我们才可以照着去做。
记得还有一本经，叫做《佛说孛经》。就是讲释迦牟尼佛在因地修行时，有一世曾是一位比丘，叫孛比丘。一个国王请他做国师，治理国家。后来因为受到底下奸臣的挑拨离间，国王让这位比丘国师离开宫廷。国王在给他送行的时候，孛比丘就讲了一些治国之道。这些治国之道既有关于政治经济的问题和军事的问题，也有关于做人的问题，以及学习的问题，讲得非常全面，而且翻译的文字也很优美。这应该是我们中国早期翻译的经典之一，它是三国时期一位居士翻译的，叫支谦。支谦那时候是一个有名的文学家，他翻译的这部经典，真是文采飞扬。这部经典上面讲到交朋友，他说有四类朋友。这四类朋友是什么呢？孛比丘向国王说：“友有四品，不可不知。”有四类朋友，你应该知道。“有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地”。意思是什么呢，有的朋友就像一朵鲜花，有的朋友就像一杆秤，有的朋友就像一座山，有的朋友就像大地。我们在这里跟各位沟通一下，我们要交什么样的朋友？要交一枝花的朋友，还是交一杆秤的朋友…
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