親近老和尚晚會開示
(2004年7月23日)
明海大和尚：
各位營員，我們佛教講，人身難得、佛法難聞、善知識難遇。現在我們大家都很幸運，得到人身，聽聞佛法，親近善知識。我們夏令營的導師——上淨下慧老和尚，才從國外回來。因爲現在他老人家還要護持湖北的兩個寺院和柏林寺的下院，所以， 能抽出時間 跟我們在一起非常不容易。今天晚上就是我們一起親近老和尚的時候，首先恭請老和尚給我們開示。
淨慧老和尚：各位老師、各位營員，今天晚上這個題目叫“親近老和尚”。老和尚怎麼親近呢？天天跟你們有很遠的距離。我也是很想與各位把這個距離拉近，每天跟大家心連著心，這樣我們就能形成一種佛法的交流、佛法的交融，但時間不允許啊。
這次有許多營員都是第一次到柏林禅寺來，也有的是才接觸佛法。首先我想解釋一下“老和尚”這個稱謂。在寺院裏有稱大和尚的，有稱老和尚的。在一個大寺院，不是每一個年紀老的和尚都稱老和尚，也不是每一個和尚都可以稱爲大和尚。稱大和尚的就是這個寺院的方丈——方丈大和尚。在這個寺院當過方丈的，現在不當了，退休了，寺院裏叫退居 ,現在社會上叫退居二線，那麼這個退了居的大和尚便稱爲老和尚。這種稱呼不受年齡的限製，比如說他是四十歲也可以稱老和尚，但是只是在這個寺院內部來講，到了其他的寺院就不一定稱他老和尚了。
我很年輕的時候在一個寺院裏住，前任的方丈也在這個寺院，這位退居的老和尚大概還不到四十歲，但是大家都說今天老和尚要上殿。我一看，來了一個和尚一點也不老，很年輕，我就感到很奇怪。老和尚上殿站在哪裏呢，他就站在首座的位置。在一個特定的時間空間之內，現任的方丈是大和尚，前任的方丈是老和尚，再前任的方丈還是老和尚。所以寺院裏初一、十五要禮祖，拜曆代的祖師中，其有一句“頂禮諸位老和尚。”就是說在這裏當過住持的這些老和尚，雖然他過世了，我們還要向他頂禮。
還有一種情況，確實是年高德長的，不管是當住持還是不當住持都稱他爲老和尚。就像我們的師父虛雲老和尚，他在位要稱他老和尚，不在位也稱老和尚，在這個寺院內部稱老和尚，在整個佛教界還是稱他老和尚，這就是一種特殊情況，真正是年高有德的人，稱爲老和尚。那麼普遍稱爲大和尚的有沒有呢？也有。比如說不受他的職位的限製，也不受他所居住的空間的限製，整個佛教界都稱他爲大和尚。曆史上有一個，就是鑒真大和尚。鑒真在中國時被稱爲大和尚，到了日本去還是稱他大和尚，僅僅只有這一例。各位初接觸佛教，初到柏林寺來的人，容易被這個大和尚那個老和尚，搞得滿頭霧水，不知是怎麼回事。
什麼是親近呢？可以說多接觸是一種親近，多請教是一種親近，能夠近距離地居住在一塊、生活在一塊也是一種親近。因爲佛法的攝受分爲言傳和身教，言傳這方面可以是一次性或者多次性的。聽法師們講經，那是一種親近，還有像我們各位營員在這裏住七天也好，住八天也好，能夠親近叁寶，跟叁寶近距離地生活在一起，也是一種具體的攝受。我們住在寺院和住在家庭一定會有不同的感受，那就是這種攝受的力量在起作用，也是這個道場的氛圍在起作用。
上面是講了一點題外的話。
很重要的話，一個很重要的觀念。我們每一個人，不管你是學佛的人還是不學佛的人，在生活中都要交朋友。佛教裏有個概念叫“親近善友”，或者“親近善知識”。知識有時候就是對朋友的稱呼，這是一個佛教專用的名詞。這個知識，有善知識，也有惡知識，善知識就是善友，惡知識就是惡友。我們一個人的一生，事業成敗如何，學習進步如何，工作環境如何，人際關系如何，都和結交朋友有很大關系。
人一生之中有好朋友、好同事的幫助，有好老師的指導，學習就容易進步。在做人做事當中有人幫助，盡管自己有時候會有不努力的地方，卻有好的老師來提攜，有好的朋友來勸勉，你的某些壞毛病、壞習氣就會在不知不覺當中改正過來。所以中國古話說，“與善人交，如入芝蘭之室”，就好象到了放著靈芝草、放著蘭花的屋子一樣，久而久之，你的衣服、身體都會染上香味。我們能夠與一個有學問、有道德、有能力、有威望的人在一起，盡管平常很少跟他說話，也能從他的一言一行當中受到很多啓發，得到很多教育，慢慢地就可以改變你的人生。我想我們在座的同學們都會有這種經曆，有這種體會。
相反的，如果我們結交的是那些毛病比較多的人，生活比較散漫的人，學習不上進的人，你也會受他的影響。同學們在學校裏都是住集體宿舍，叁四個人住在一起。如果我們這個宿舍裏面勤快的人多，一定收拾得很幹淨，屋子是整整齊齊、幹幹淨淨的。大家起床也不會是九叁式，應該是六點七點就起床了。如果這個宿舍裏叁個人、四個人都是比較散漫的，盡管有一個人會勤快一點，但是日久天長他也會受影響，也會被那些懶散的人所轉化。所以佛教強調我們每一個學佛的人、修行的人，第一條就是要親近善知識。
學佛有四個途徑，或者說是四個入門的地方，第一個就是親近善知識，第二個是聽聞正法，第叁是如理作意，第四個是發善法心。親近善知識擺在第一條，就是因爲好的老師、好的朋友對我們的成長能起到很關鍵的作用。《華嚴經》有一品很長，叫《入法界品》，就是描寫一個年輕人不辭千山萬水親近善知識的過程，他師從五十叁位善知識，來學習佛法、了悟佛法。這個年輕人就是佛教裏很有名的善財童子。他親近每一位老師都要費盡千辛萬苦，都要經曆許多困難和波折，但最終都得到了很好的受用，使他的修行不斷地提升，智慧不斷地開發。那是非常生動的一個典型，所以把善財童子五十叁參比喻爲“ 百城煙水”， 就是不辭勞苦的意思。我們每一個年輕人在學佛的過程當中，時時刻刻都要想到親近善知識。
我們學習世間法，做世間的學問，同樣也要親近善知識，因爲在世間法也有善知識和惡知識之分。親近善知識在我們世間來講就叫做擇友，選擇朋友。擇友在人生當中是一件首要的事情，在家靠父母，在外就靠朋友。儒家有一本啓蒙讀物叫《論語》，《論語》一開頭的那一章，曾子就講，他每天要反省叁件事，哪叁件事呢？“ 謀不忠乎 ？與朋友交而不信乎？ 傳不習乎 ？”“謀不忠乎？”就是說我們在一個工作崗位上，是不是做到盡責盡職、忠心耿耿地來完成自己所擔負的工作和任務？教書的要忠于他的職守，當幹部的也要忠于他的職守。這個忠既是忠于大衆，也是忠于國家。因爲沒有國家就沒有大衆，有大衆總要有一個機構來組織，有一個機構來領導和規劃。國家在維護大衆利益，維護整個國家民族的興盛方面是非常重要的，所以對國家也要忠誠。
“與朋友交不信乎？”很多營員都有許多朋友，與人交往最重要的一條是什麼呢？是守信用。因爲人無信而不立。在座的這麼多年輕人，一定在生活當中遇到過各種各樣的人，同學們當中也可能有各種各樣的人。有的人很守信用，比如說我們今天晚上約好去喝茶，七點鍾或者八點鍾，到哪個地方，一定不見不散。結果到那裏去時，守信用的提前十分鍾就到了，不守信用的推遲半個小時還沒有到，像這樣的事可能往往很多。盡管好像是一件小事，但是一切大事都是從這些小事開始的。與朋友的聚會不守信用，那麼如果朋友有了急難需要他幫忙，這個信譽就會發生危機。所以我們在生活當中，不管是大事還是小事，都要守信用。只要承諾了的事你就要兌現，你沒有承諾的事情當面就要說清楚，比如說今天晚上這件事情，或者這個活動我不喜歡，或者是有其他的事情抽不出身來，當面就跟朋友跟同學交代清楚，不要含含糊糊地說去又不去，到時候不守信用，使大家很掃興。那麼你在朋友面前，在同學面前，會留下一個非常不好的印象，以後有什麼事別人不會找你了，覺得你不可信賴。
第叁件事就是“傳不習乎
”傳就是老師傳授的知識。我所學的手藝，所學的本領，是不是經常反複地實踐、實驗、溫習？所謂溫故而知新。傳授的知識要反複地溫習。
這叁句話，也可以說是我們人生最重要的叁件事，第一要忠于職守，第二要忠于朋友，第叁要不斷地積累知識，不斷地溫故知新。我們只有不斷地積累知識、不斷地溫故知新，才會有進步。盡管只是這叁句話，但是概括得很全面。
佛教有幾本經，是專門講人生日用的事情。這一次發給大家的《在家教徒必讀經典》，裏頭有《隨念叁寶經》、《八大人覺經》、《吉祥經》、《善生經》、《優婆塞戒經》。每一本經都是在我們日常生活當中可以操作的，可以落實的。它不是專門地說理，它是一方面說理、一方面說事，叫理事圓融，我們才可以照著去做。
記得還有一本經，叫做《佛說孛經》。就是講釋迦牟尼佛在因地修行時，有一世曾是一位比丘，叫孛比丘。一個國王請他做國師，治理國家。後來因爲受到底下奸臣的挑撥離間，國王讓這位比丘國師離開宮廷。國王在給他送行的時候，孛比丘就講了一些治國之道。這些治國之道既有關于政治經濟的問題和軍事的問題，也有關于做人的問題，以及學習的問題，講得非常全面，而且翻譯的文字也很優美。這應該是我們中國早期翻譯的經典之一，它是叁國時期一位居士翻譯的，叫支謙。支謙那時候是一個有名的文學家，他翻譯的這部經典，真是文采飛揚。這部經典上面講到交朋友，他說有四類朋友。這四類朋友是什麼呢？孛比丘向國王說：“友有四品，不可不知。”有四類朋友，你應該知道。“有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地”。意思是什麼呢，有的朋友就像一朵鮮花，有的朋友就像一杆秤，有的朋友就像一座山，有的朋友就像大地。我們在這裏跟各位溝通一下，我們要交什麼樣的朋友？要交一枝花的朋友，還是交一杆秤的朋友…
《十二屆：親近老和尚晚會開示(淨慧法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…