..续本文上一页是业识的方式。业与识，就是我们的意识加上我们从无始以来的业，或者叫做记忆，它们结合在一起，继续以不停地生灭、不停地流注的方式，连接着生命的过去、现在与未来，还是在念念生灭，念念迁流，它没有一个停止的时候。生命的阶段性和生命的延续性是一体的，是不可能割断的，我们这一期的生命结束了，生命的本源，它不会终止。从这一点出发，佛教就解决了生命流转、生死流转、三世因果、业力不失等伦理价值的根本问题。作为个体生命的每个人，要对自己的三业行为永恒地负责任，这种业果不失的价值观，就很自然地成为人类社会规范个人言行、促进社会和谐稳定的道德基础。佛教讲刹那生灭，这是非常重要的概念，只有对刹那生灭、念念生灭这个概念，大体上有所了解，才能认识到生命的永恒性。生命的永恒性，它所表现的意义是什么呢？其重点是要突出我们生活的内涵是什么。我们生命的内涵、生活的内涵如果是清净的，生命也就随着净业而升华，如果我们生活的内容是染污的、是迷失的，我们的生命也就随着恶业而沉沦。所以生命的升华与沉沦是跟生活内容的染净联系在一起的。所谓的生命点如果作为生命过程中的一点来讲，那就是我们生命的每一个当下，由无数的当下，构成了一期的生命。所以说生命是当下的，生活也是当下的。如果我们体会到了生命的当下性，就能够认识到生命觉醒的重要性。因为生命的觉醒，不论把它放在明天或者放在昨天，它一定都是当下的。所以禅宗的功夫，一切都在当下。“饥来吃饭困来眠”，既是讲的具体的生活，也是讲的当下的生活，当下的功夫境界。
我们生活的内容非常丰富，生活是当下的存在，也包括对往事的记忆和对未来的想像。但是，就这个思维过程而讲，生命的一切活动，永远都是当下。因此，禅宗有句话，过去、现在、未来这三世，四方、四维、上下这十方，都在当下这一念当中。各位可以合着眼睛观察一番，过去、现在、未来三世，四方、四维、上下十方，为什么都在一念当中，是不是在一念当中？很显然，离开了当下这一念，找不到过去现在和未来这三世，找不到四方、四维、上下这十方，这件事情很神秘，但又是一种普遍的存在，是一个实在的存在。所以，这个生命与生活、生存，在我们人生当中，是一个每天都在重复的一件事，但又很少有人去关注它。
生活不是一个抽象的概念，它是一件具体的事实。生活的具体性是不需要什么理论架构，吃饭就吃饭，穿衣就穿衣。生活是直接的，也不需要什么媒介。生活是体验的，“如人饮水，冷暖自知”。生活的体验又是个性的，张三的生活，李四无法分享，李四的生活，王五也无法分享。不过，生活的形态大致上是可以欣赏的。欣赏，毕竟是隔靴搔痒的事，不能解决实际问题。看到某某人生活得很安详，我们可以欣赏他，但是你要分享他的体验，不可能。所有具体的、直接的、体验的、个性的、当下的这些特点，与禅的特点是一致的。禅，也是具体的，不是抽象的概念，它是觉悟者的生活。觉悟的生活，它是直接的。打你一棒就感觉疼，是直接的。打一棒也无须问为什么，直接去体验，用觉知的心去体验。如果说你挨了老师一棒要去起诉，那就完了，那就不但这一棒你开不了悟，还会惹出许多烦恼。所以现代人坚持理性的生活，跟禅是无缘的。生活的内容很丰富、很具体，大致上可以从这几个方面去理解。
二、什么是禅
禅的内容是什么呢？我们大家抬头看，(回头指墙壁上的“无”)墙壁上的“无”字，就是禅的内涵。我们在看这个“无”字的时候，已经有了障碍。既然是无，它也就没有形状，只是借这个字来表示禅的内涵，但禅绝对不是这个字，禅是“无”。“无”是什么呢？“无”，不是没有。如果我们把“无”理解成为有无的无，那就错了。“无”是超越，“无”超越了有无的对立。禅是整体性的，不是二元的，也不是一元的。禅是不可界定的，禅如果说可以界定了，那也就不是禅了。有时候也用“空”来描述禅的境界，禅是空。空，不是一物都无。空，是一种超越有无对立的智慧，大智慧。从这两点来讲，禅就是突破。只有突破，才能体现禅的风采、禅的意境、禅的创造力。如果禅有一件事情能够限制它，禅的创造力就没有了。所以，禅是我们生命中无限的创造力。那是什么呀？它不是上帝，它是佛性，它是如来藏，它是法身，是真如。说出这些名字来，已经是多余的了。但是为了帮助大家理解禅究竟是什么？所以用这些假名描述它。不要受这些概念的限制，一定要直接去体会禅。比如临济禅师在黄檗禅师座下，依止多年，参学多年，依然不能开悟。黄檗禅师就想到，他的因缘可能不在我这里，就指示他到大愚禅师那里去。到了大愚禅师那里，经大愚禅师的指点，临济禅师开悟了。开悟以后的表现是什么呢？他不是顶礼三拜，而是在大愚禅师的胁下打了三拳头。老师生气了没有？没有。但是他说了一句话：你的老师还是黄檗，与我无关。临济禅师又回到黄檗禅师的座下，见了黄檗禅师也不顶礼，也不叩拜，劈头盖脑就是一巴掌，黄檗禅师只是一笑，说一句：看你这个疯癫汉！这多奇妙呀！现在出现这个场面，那还得了啊，媒体上报纸上还不炒得沸沸扬扬的。这就是禅者的风采。大愚禅师看到他启发了这么一个好弟子，竟敢在老虎的头上拔胡须，这多了不起呀！所以他很高兴。黄檗禅师同样如此，这一下放心了，终于我的法门有人继承了，他高兴。不是像今天的老师，你要毕业了，要请老师在毕业论文上写几句好一点的评语，那几句好一点的评语不容易得来，我想总要有一点代价。如果学生打了老师三拳头的话，可能你的毕业论文就扔到楼底下去了，学校马上要开除你这个学生，说你这样不尊师重道。
禅师的那种简略，那种直接性，那种单刀直入、一针见血，只有在中国文化的土壤上面，只有佛家的大智慧，加上中国文化的熏陶，才能够出现这种超人的卓越的智慧，这就是我们生命中无限的创造力。临济禅师那还得了，临济禅师的道场，就在我们石家庄以北二十公里的地方——正定临济寺。今天天下的佛弟子(我所说的天下，就是指的我们汉传佛教这个系统)，皈依了也好，出家了也好，都要起一个法名，这个法名，绝大部分都是根据临济宗的派系而来。所以，严格讲起来，我们汉传佛教的四众弟子，可能有90%以上都是临济宗的子孙。临济祖师有那么伟大，他创立的宗派才能够具有那么强盛的生命力。
禅，是生活中专注、清明、绵密的觉受。关于生活禅这一点最关键。这就是觉照，就是觉醒，就是觉悟，就是觉悟的一种受用。它不完全是功夫，它是功夫到了炉火纯青的那个时候的一种受用。有了这种受用，生活禅，禅生活，才可能在我们生命中涌现出来。我们要修的，我们要训练的，我们要培养的，就是要养成这样一种清明绵密的觉悟的受用。我们生活中有很多迷失，从哪里来的？就是我们不能觉悟，总是在迷惑当中。禅是一切，又超越一切。既然是生活禅，生活是一切，禅也是一切。我在十几年前，写过一篇文章，题目是《生活禅开题》。在《生活禅开题》这篇文章中，曾经讲到什么是禅。这篇文章从几个方面来说明禅是什么，从自然现象来说，满目青山是禅，茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅；青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅；满天星斗是禅，皓月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。从社会生活来说，信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。从心理状态来说，安详是禅，睿智是禅，无求是禅，无伪是禅。从做人来说，善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅。从审美意识来说，空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅，超越是禅。当然可以举出更多现象来说明禅的普遍性，但仅此就足以说明：禅是一切。同时如果禅就是它本身，那又把禅局限了，所以禅又超越一切。禅只有超越了一切，才能够指导一切，禅只有超越了一切，才能够提升一切。所以，禅很奇怪。在我们这个空间，没有一个人身上没有禅，没有一点点的空间没有禅；是它，又不是它。禅，是山涧中的源头活水。我们住在城市里的人，要知道什么是源头活水，简直是神秘得不得了，只有住在大山里的人，才知道源头活水是什么，才知道水的那个来源的重要性，才知道那一溪流水，是永远都不会停止，永远都不会腐败，永远都具有流动性，水流千遭归大海。
禅，很奇妙，又很实在。很普遍，又很超越。
三、生活禅
生活是普遍的存在，生活就是我们生命活动的总和。我觉得现代人，现代生活或者说西方文化，给我们一个最重要的贡献，就是把我们人类的活动，用“生活”二字来一个高度的概括，这是一个了不起的贡献。在佛经上有类似“生活”一词的内容，但没有像这样一个又大众化、又高度概括了我们生命一切活动的词汇，佛经中即使有类似的词汇，也未能为大众所接受，不能进入主流语言的环境。比如佛教讲的身口意三业，行住坐卧四威仪，日用事，以及业，这些都与生活这个词有一定的关联，但是毕竟不通俗。“生活”二字，既通俗又普及，而且能够为所有的人接受。有这样一个对生活的高度概括的词语，如果我们佛教界不知道拿来运用的话，那就是一种自我封闭。佛教永远是开放的，不是封闭的，它是扇面形的，是开放的。
从上个世纪二三十年代起，一些受新文化影响的佛教学人即将“生活”一词引进佛教，用于弘法修行之中，其中用得最好，用得最娴熟的，最圆满的，就是刚才我们讲到的太虚大师，他的文章、他的讲演，处处扣紧生活。关于佛法与生活，佛学与生活，这样的内容在他的著作里，无数次地被使用。进入到现代和当代，所有弘法的大德，都在运用生活这个概念…
《十六届：关于生活禅(净慧法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…