谈孝道

　　净空老法师讲述　2003/6/12　纬来电视台

　　主持人：阿弥陀佛！各位大德、居士您好！我是汪用和，非常高兴在今天能够有这个机会专访净空法师，请净空法师来为大家开示孝道的意义，首先我们欢迎净空法师，法师您好。

　　师父：大家好。

　　主持人：师父，我想在台湾有很多的居士、朋友都很希望，能够听到您来跟大家谈一谈关于孝这个主题，是不是请您首先跟大家来开示，孝的意义、最大的作用到底是什么？

　　师父：孝道不但是中华民族文化精神的核心，它也是大乘佛法的基础、根源。这个字从中国文字上能显示它的意义，“孝”字上面是个老字，下面是子，在六书里面它属于会意，让你看到这个字，你就能体会它的意思，老是代表上一代，子是代表下一代，下一代跟上一代是一体，你去想这个意思。现在外国人讲代沟，代沟就没有孝了，上下就脱节了。上一代还有上一代，下一代还有下一代，“孝”这个字你仔细去体会，它是过去无始、未来无终，构成一个生命体。如果我们说生命共同体，讲共同，那还有许多阶段，那个不是孝的真正意思。孝是一体，无量劫前我们的祖宗跟无始无终的后代，是一个生命的整体，这是孝道原本的意义。在佛法里面讲，那就讲得更清楚，过去无始、未来无终，恒遍十方、竖穷三际，是一个生命体，这就是大乘佛法里面讲的法身。法身有多大？遍虚空法界。

　　法身没有时间的限制，没有空间的限制，时间跟空间融合成一体。时空里面所包括的一切万事万物，只有佛讲得清楚，这是一回什么事？佛讲：统统是自己。在大乘教里面说，虚空从哪里来的？世界从哪里来的？这个世界不是讲一个地球，也不是讲一个太阳系、一个银河系，实际上是包括时空里面所有的星系。所有的星系，我们感官里面所看到的，就像我们电视屏幕一样，看到一个画面，实际上它的画面是由许许多多频道同时都呈现，我们按哪个钮，哪个画面出现，如果所有按钮统统按下去，一切频道都出现，这才是宇宙的真相。所以佛在《华严》里面告诉我们，世界是重重无尽。如果你有能力突破时空的界限，你统统都看到了，你能看到过去，能看到未来，能看到微尘里面的世界，微尘里面的世界跟我们感官世界一样大。

　　所以圆满孝道里面，不但没有空间的距离，没有时间的去来，也没有大小，这是佛法里面讲的不二法门。如果有二，二就对立了。对立，你没有看到真相，佛法里面讲诸法实相，《般若经》上讲的(现在我们讲宇宙，我们再加一个人生，其实人生都是多余的)，宇宙的真相。真相通达明了，这个人我们称他作佛陀；如果对于真相迷惑不明了，佛法称他作凡夫。凡夫跟佛没有两样，一个是明了、一个是不明了，用这两个名词。但是明了，这个真相也没有增加一点点；迷惑不明了，这个真相也没有缺少，也没有少一点，所以说不增不减，不生不灭，不来不去，非有非无，你不能说它有，你也不能说它无。你说它无，它现相；你说它有，这个相剎那生灭，《金刚经》上讲得好，这个相是“梦幻泡影”。这个理很深，相非常微妙，很不容易理解；全部都了解了，孝这个符号都表示了。佛法里面常讲总持法门，“孝”这个字、这个符号是个总持法门，这是中国人发明的，但是中国人讲，没有佛法讲得那么透彻，也许我们老祖宗讲的时候讲得很透彻，但是记录下来的时候记录得太简略，我们很不容易看到里头的意思。儒佛的教学都讲悟性，你要往深处悟入，深没有边际，所以其深无底，其广无边。所以这个字的意义很深很深！

　　孝道落实，最重要的是要晓得它代表的是什么，我们怎样落实到自己本身，这个最重要。落实就有个象征，我们晓得哪里做起，从父母，孝养父母，这是佛教导我们的。我们知道，孝养里头最重要是“顺”，顺很难，太难！如果父母所作所为不合情不合理，我们怎么顺？是不是要顺？在中国古代，尧舜禹汤，舜王给我们做了最好的榜样。这个理太深太深，现在人没有法子理解，所以他不能接受。你看舜王的父亲、母亲，他的母亲是后母，他自己的母亲过世了，后母讨厌这个孩子。后母生了一个儿子，生一个女儿，总想把舜除掉。舜自己也晓得，但是他没有觉得他的父母有过失，总觉得自己做得不够好，为什么让父母嫌弃自己。邻居都打抱不平，他去跟邻居说，他说：你们这种行为态度对待我的父母是错误的，你们不应该这样作法，我的父母没有过失，过失在我。完全能够反过来天天反省、天天改过，三年把他的父亲、后母一家人统统感化，所谓是真诚心，中国古人常说的，“精诚所至，金石为开”。顽石都能感化，那人怎么会不能感化？不能感化是你没有做到，你的真诚心做得不够，没有感化到对方。舜做三年之后，全家被感化了，邻里乡党都被感化了，当时的国王是尧王，尧王听说有这么一个人，召见他之后，把两个女儿嫁给他，把王位让给他，这是行孝尽孝的好榜样。

　　我们从父母本身来做起，这是个起点，然后扩大，世界上所有一切众生都能感化。这一切众生染上许许多多不良的习气，邪知邪见，能不能感化？能。从哪里做起？从我自己本身做起。没有能感化，是我自己真诚不够，诚则灵。基础，理论的基础，那就是要肯定一切众生本性是善良的，《三字经》头一句话“人之初，性本善”。你要肯定一切众生性本善，在佛法里面肯定一切众生皆有佛性，有情众生皆有佛性，无情的众生，无情就是它没有妄想、没有分别、没有执着，它有法性，佛性跟法性是一个性，都是纯净纯善，这是我们一定要肯定的。

　　我在外国，有些教授来问我：希特勒他也是善吗？是善，没错是善，他的本性是善。在佛法里面就讲得很清楚，什么是本性？佛法讲我们六根的根性，眼是见性，耳是闻性，鼻舌身是觉性，意是知性；见闻觉知，纯净纯善，希特勒也是纯净纯善。这怎么说？譬如我们用眼来做个比喻，我们眼见外面的影像，眼见，这是第一见，第一眼见，第一念，你还没有起念头，这个时候你没有分别、没有执着，没有起心，没有动念，就是说这个见里头决定没有附带妄想分别执着，这个见纯净纯善，这个是你的见性在见。

　　但是麻烦在哪里？第二念就麻烦了，第二念就落在意识里去了，落在意识里面就有妄想分别执着。妄想分别执着，这里头就有善有不善，这个善是善恶的善，善恶的善是第二意，不是第一意，第一意纯净纯善，里头没有善恶，不但没有恶，善也没有。“人之初，性本善”，我相信中国圣贤讲的本善，跟佛法讲的第一意是同样的境界，但是佛法讲得清楚，分析得透彻。所以一切的不善，善恶对立这个善，是习气、是习性，《三字经》后面讲的是，头一个是讲本善，接着讲“性相近，习相远”，习性。习是被染污了，染污不是这一生，生生世世！你有好的染污，善的这个熏染，那就变成善；不善的熏染，那就变成恶。因此，教育比什么都重要。

　　所以圣人，圣人跟普通人差别在哪里？差别不同，圣人懂得教养，一般人、凡人跟圣人的差别，凡人忽略了教养。中国自古以来，从尧王起，这历史上讲得很清楚，尧王在舜之前，教化人民、治理国家，教学为先。他们这个施政，不是搞经济，不是搞工商业，这个不是领先的，领先是教育；其它的都是后面的事情，教育是根本。“建国君民，教学为先”，先要把教育办好。教什么？教伦理，教道德，跟佛法教学没有两样，佛法的教学是建立在孝道的基础上，儒家也是孝道的基础上，所以在根本上他们是完全相同，根本相同。

　　佛法教导人的内容，三桩事情，这我常讲：第一个是人与人的关系；第二个是人与大自然环境的关系，这个大自然环境是讲到整个虚空法界，不是这一个地球；第三个是讲人与天地鬼神的关系，这个现在人家就很难接受，说这是迷信，其实它是有道理的，用科学来讲，人与不同维次空间生物的关系，这个大家能接受。换句话就是一样的事情，从前不讲空间维次，讲天地鬼神，现在讲天地鬼神就是不同空间维次。这三个关系搞清楚、搞明白了，那就叫佛，就叫菩萨。统统搞清楚搞明白了，你的想法是正确的，决定没有错误。想法看法没错误，叫正知正见。那么你处事待人接物，你对人对事对物，你的作法一定是正确的，决定与自性流露的德行完全相应，这个叫圣学。

　　所以古圣先贤真正明白人，他在这个社会上，他会去哪一个行业？肯定是做教育工作，他不会搞别的行业。释迦牟尼佛他是王子出身，他可以继承王位，他王位不要了，他出家了，他一生搞什么？用现在的话来说，多元文化的社会教育。如果我们用今天这些名称来称呼他，他是多元文化社会教育家，孔老夫子也是如此，有教无类，他不分国家，哪个国家人不分，也不分种族，也不分宗教信仰，只要你来学，我就会很认真教你，有教无类。他自己本身的身分，我们用今天的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，因为他一生教学，他不收人家学费，不要人家的供养，完全尽义务，所以他是义工，他给我们做最好的榜样，最好的示范，他的成就不可思议，所以备受后人的景仰。很不幸的现在变成宗教，这是非常非常不幸，所以佛教是教育它不是宗教，这个我们要认识清楚。我们学佛是向释迦牟尼佛学习，我们学习多元文化的社会教育。

　　把这个孝心，从自己父母，孝敬父母，扩大到孝敬一切众生，这佛经上讲得好，这儒家没讲过，佛经上讲“一切男子是我父，一切女人是我母”，你要把这个孝心扩大，扩大到孝顺一切众生。佛又说“一切众生皆是过去父母、未来诸佛”。我们能用孝敬的心对一切众生，这叫学佛。我们今天实在讲是很悲痛，外国人讲世界末日，二OOO年是末日的一个关口，末日的征兆是有史以来第三次反基督，反基督这就是末日的征兆，这个世界会有严重灾难。什么叫反基督？我从这一句话里面…

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