談孝道

　　淨空老法師講述　2003/6/12　緯來電視臺

　　主持人：阿彌陀佛！各位大德、居士您好！我是汪用和，非常高興在今天能夠有這個機會專訪淨空法師，請淨空法師來爲大家開示孝道的意義，首先我們歡迎淨空法師，法師您好。

　　師父：大家好。

　　主持人：師父，我想在臺灣有很多的居士、朋友都很希望，能夠聽到您來跟大家談一談關于孝這個主題，是不是請您首先跟大家來開示，孝的意義、最大的作用到底是什麼？

　　師父：孝道不但是中華民族文化精神的核心，它也是大乘佛法的基礎、根源。這個字從中國文字上能顯示它的意義，“孝”字上面是個老字，下面是子，在六書裏面它屬于會意，讓你看到這個字，你就能體會它的意思，老是代表上一代，子是代表下一代，下一代跟上一代是一體，你去想這個意思。現在外國人講代溝，代溝就沒有孝了，上下就脫節了。上一代還有上一代，下一代還有下一代，“孝”這個字你仔細去體會，它是過去無始、未來無終，構成一個生命體。如果我們說生命共同體，講共同，那還有許多階段，那個不是孝的真正意思。孝是一體，無量劫前我們的祖宗跟無始無終的後代，是一個生命的整體，這是孝道原本的意義。在佛法裏面講，那就講得更清楚，過去無始、未來無終，恒遍十方、豎窮叁際，是一個生命體，這就是大乘佛法裏面講的法身。法身有多大？遍虛空法界。

　　法身沒有時間的限製，沒有空間的限製，時間跟空間融合成一體。時空裏面所包括的一切萬事萬物，只有佛講得清楚，這是一回什麼事？佛講：統統是自己。在大乘教裏面說，虛空從哪裏來的？世界從哪裏來的？這個世界不是講一個地球，也不是講一個太陽系、一個銀河系，實際上是包括時空裏面所有的星系。所有的星系，我們感官裏面所看到的，就像我們電視屏幕一樣，看到一個畫面，實際上它的畫面是由許許多多頻道同時都呈現，我們按哪個鈕，哪個畫面出現，如果所有按鈕統統按下去，一切頻道都出現，這才是宇宙的真相。所以佛在《華嚴》裏面告訴我們，世界是重重無盡。如果你有能力突破時空的界限，你統統都看到了，你能看到過去，能看到未來，能看到微塵裏面的世界，微塵裏面的世界跟我們感官世界一樣大。

　　所以圓滿孝道裏面，不但沒有空間的距離，沒有時間的去來，也沒有大小，這是佛法裏面講的不二法門。如果有二，二就對立了。對立，你沒有看到真相，佛法裏面講諸法實相，《般若經》上講的(現在我們講宇宙，我們再加一個人生，其實人生都是多余的)，宇宙的真相。真相通達明了，這個人我們稱他作佛陀；如果對于真相迷惑不明了，佛法稱他作凡夫。凡夫跟佛沒有兩樣，一個是明了、一個是不明了，用這兩個名詞。但是明了，這個真相也沒有增加一點點；迷惑不明了，這個真相也沒有缺少，也沒有少一點，所以說不增不減，不生不滅，不來不去，非有非無，你不能說它有，你也不能說它無。你說它無，它現相；你說它有，這個相剎那生滅，《金剛經》上講得好，這個相是“夢幻泡影”。這個理很深，相非常微妙，很不容易理解；全部都了解了，孝這個符號都表示了。佛法裏面常講總持法門，“孝”這個字、這個符號是個總持法門，這是中國人發明的，但是中國人講，沒有佛法講得那麼透徹，也許我們老祖宗講的時候講得很透徹，但是記錄下來的時候記錄得太簡略，我們很不容易看到裏頭的意思。儒佛的教學都講悟性，你要往深處悟入，深沒有邊際，所以其深無底，其廣無邊。所以這個字的意義很深很深！

　　孝道落實，最重要的是要曉得它代表的是什麼，我們怎樣落實到自己本身，這個最重要。落實就有個象征，我們曉得哪裏做起，從父母，孝養父母，這是佛教導我們的。我們知道，孝養裏頭最重要是“順”，順很難，太難！如果父母所作所爲不合情不合理，我們怎麼順？是不是要順？在中國古代，堯舜禹湯，舜王給我們做了最好的榜樣。這個理太深太深，現在人沒有法子理解，所以他不能接受。你看舜王的父親、母親，他的母親是後母，他自己的母親過世了，後母討厭這個孩子。後母生了一個兒子，生一個女兒，總想把舜除掉。舜自己也曉得，但是他沒有覺得他的父母有過失，總覺得自己做得不夠好，爲什麼讓父母嫌棄自己。鄰居都打抱不平，他去跟鄰居說，他說：你們這種行爲態度對待我的父母是錯誤的，你們不應該這樣作法，我的父母沒有過失，過失在我。完全能夠反過來天天反省、天天改過，叁年把他的父親、後母一家人統統感化，所謂是真誠心，中國古人常說的，“精誠所至，金石爲開”。頑石都能感化，那人怎麼會不能感化？不能感化是你沒有做到，你的真誠心做得不夠，沒有感化到對方。舜做叁年之後，全家被感化了，鄰裏鄉黨都被感化了，當時的國王是堯王，堯王聽說有這麼一個人，召見他之後，把兩個女兒嫁給他，把王位讓給他，這是行孝盡孝的好榜樣。

　　我們從父母本身來做起，這是個起點，然後擴大，世界上所有一切衆生都能感化。這一切衆生染上許許多多不良的習氣，邪知邪見，能不能感化？能。從哪裏做起？從我自己本身做起。沒有能感化，是我自己真誠不夠，誠則靈。基礎，理論的基礎，那就是要肯定一切衆生本性是善良的，《叁字經》頭一句話“人之初，性本善”。你要肯定一切衆生性本善，在佛法裏面肯定一切衆生皆有佛性，有情衆生皆有佛性，無情的衆生，無情就是它沒有妄想、沒有分別、沒有執著，它有法性，佛性跟法性是一個性，都是純淨純善，這是我們一定要肯定的。

　　我在外國，有些教授來問我：希特勒他也是善嗎？是善，沒錯是善，他的本性是善。在佛法裏面就講得很清楚，什麼是本性？佛法講我們六根的根性，眼是見性，耳是聞性，鼻舌身是覺性，意是知性；見聞覺知，純淨純善，希特勒也是純淨純善。這怎麼說？譬如我們用眼來做個比喻，我們眼見外面的影像，眼見，這是第一見，第一眼見，第一念，你還沒有起念頭，這個時候你沒有分別、沒有執著，沒有起心，沒有動念，就是說這個見裏頭決定沒有附帶妄想分別執著，這個見純淨純善，這個是你的見性在見。

　　但是麻煩在哪裏？第二念就麻煩了，第二念就落在意識裏去了，落在意識裏面就有妄想分別執著。妄想分別執著，這裏頭就有善有不善，這個善是善惡的善，善惡的善是第二意，不是第一意，第一意純淨純善，裏頭沒有善惡，不但沒有惡，善也沒有。“人之初，性本善”，我相信中國聖賢講的本善，跟佛法講的第一意是同樣的境界，但是佛法講得清楚，分析得透徹。所以一切的不善，善惡對立這個善，是習氣、是習性，《叁字經》後面講的是，頭一個是講本善，接著講“性相近，習相遠”，習性。習是被染汙了，染汙不是這一生，生生世世！你有好的染汙，善的這個熏染，那就變成善；不善的熏染，那就變成惡。因此，教育比什麼都重要。

　　所以聖人，聖人跟普通人差別在哪裏？差別不同，聖人懂得教養，一般人、凡人跟聖人的差別，凡人忽略了教養。中國自古以來，從堯王起，這曆史上講得很清楚，堯王在舜之前，教化人民、治理國家，教學爲先。他們這個施政，不是搞經濟，不是搞工商業，這個不是領先的，領先是教育；其它的都是後面的事情，教育是根本。“建國君民，教學爲先”，先要把教育辦好。教什麼？教倫理，教道德，跟佛法教學沒有兩樣，佛法的教學是建立在孝道的基礎上，儒家也是孝道的基礎上，所以在根本上他們是完全相同，根本相同。

　　佛法教導人的內容，叁樁事情，這我常講：第一個是人與人的關系；第二個是人與大自然環境的關系，這個大自然環境是講到整個虛空法界，不是這一個地球；第叁個是講人與天地鬼神的關系，這個現在人家就很難接受，說這是迷信，其實它是有道理的，用科學來講，人與不同維次空間生物的關系，這個大家能接受。換句話就是一樣的事情，從前不講空間維次，講天地鬼神，現在講天地鬼神就是不同空間維次。這叁個關系搞清楚、搞明白了，那就叫佛，就叫菩薩。統統搞清楚搞明白了，你的想法是正確的，決定沒有錯誤。想法看法沒錯誤，叫正知正見。那麼你處事待人接物，你對人對事對物，你的作法一定是正確的，決定與自性流露的德行完全相應，這個叫聖學。

　　所以古聖先賢真正明白人，他在這個社會上，他會去哪一個行業？肯定是做教育工作，他不會搞別的行業。釋迦牟尼佛他是王子出身，他可以繼承王位，他王位不要了，他出家了，他一生搞什麼？用現在的話來說，多元文化的社會教育。如果我們用今天這些名稱來稱呼他，他是多元文化社會教育家，孔老夫子也是如此，有教無類，他不分國家，哪個國家人不分，也不分種族，也不分宗教信仰，只要你來學，我就會很認真教你，有教無類。他自己本身的身分，我們用今天的話來說，他是一個多元文化社會教育的義務工作者，因爲他一生教學，他不收人家學費，不要人家的供養，完全盡義務，所以他是義工，他給我們做最好的榜樣，最好的示範，他的成就不可思議，所以備受後人的景仰。很不幸的現在變成宗教，這是非常非常不幸，所以佛教是教育它不是宗教，這個我們要認識清楚。我們學佛是向釋迦牟尼佛學習，我們學習多元文化的社會教育。

　　把這個孝心，從自己父母，孝敬父母，擴大到孝敬一切衆生，這佛經上講得好，這儒家沒講過，佛經上講“一切男子是我父，一切女人是我母”，你要把這個孝心擴大，擴大到孝順一切衆生。佛又說“一切衆生皆是過去父母、未來諸佛”。我們能用孝敬的心對一切衆生，這叫學佛。我們今天實在講是很悲痛，外國人講世界末日，二OOO年是末日的一個關口，末日的征兆是有史以來第叁次反基督，反基督這就是末日的征兆，這個世界會有嚴重災難。什麼叫反基督？我從這一句話裏面…

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