..续本文上一页t">这一句是讲父母、师长对他慈悲，教诲他，他不能接受，不能信受奉行。

苦口与语。无益其人。

乃至于亲朋好友苦口婆心的劝导他，他也不能接受。或者是阳奉阴违，表面上接受，回过头他的毛病又犯了。始终是“无益其人”，对他没有帮助，没有好处。原因就是底下所讲的。

心中闭塞。意不开解。

这个人心里面像有茅塞一样。在佛法里头说是业障重。什么业？恶业。前面讲的饮酒恶业，贪念杯中之物，被嗜好蒙蔽了心窍。所以对他的教诲，对他的劝导，他都没有办法开解。

大命将终。悔惧交至。

这是讲到“果报”现前了。饮酒吃肉与众生结的怨就很深了。如果这一生又没有善业、没有善行，果报现前就不好了。这个时候后悔、恐惧，也没用处。

不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。

《地藏经》里面讲有烊铜地狱，渴饮烊铜，饥吞铁丸，就是这一类人的果报。铜是金属，高温之下烧成液体了。渴的时候，饮这个烊铜，这是地狱里头的刑罚。这是饮酒所造一切过失演变的一些罪业，就要受这种果报。所以不可不谨慎。到那个时候，后悔就来不及了。这是说明酒恶要除。

但是在今天这个社会里面交际应酬，几乎都免不了饮酒。自己要提高警觉性。如果受了五戒、菩萨戒，就决定不能饮酒。纵然在应酬之中，是礼节不得已，也决定不过量。换一句话，饮酒只限于一杯。中国古时候宴会当中也有酒，但是古圣先贤都知道饮酒不好，醉了之后会乱性。中国古时候酒杯的两旁边有两只角上来，叫“止酒”。挡住你喝酒，让你没有办法干杯，只能尝一点点，酒倒不下去，止住在那里。所以古人这个用意很好，那种酒杯很有道理。

所以我们学佛的人在应酬当中只一杯。别人干杯，我们随意就好，决定不能过量。这些事情实在讲我们要认真去做，反而能得到别人的尊敬。

上一次在达拉斯有一位同修告诉我。他公司里有宴会，招待国外的经销商。他刚好代表公司分派在新加坡代理商那一桌。他说新加坡人跟其他的商人不一样。第一他们穿著很整齐，非常有礼貌，不像其他桌，谈话说笑声音都很大。第二他们不喝酒。他们说，在新加坡的时候不喝酒，在国外也不多喝酒，免得养成习惯。这是经销商在国外应酬当中，他们怕饮酒失了礼节，都能自动保持规矩。所以他对他们很尊敬。这是很值得我们做榜样的。

天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。

这一些所说的都是事实。“五道”就是天道、人道、畜牲、饿鬼、地狱。通常我们讲“六道”，还有一个阿修罗道。这个地方阿修罗道怎么不见了？佛在《楞严经》上告诉我们，除了地狱，其他四道都有阿修罗。天、人、鬼、畜这个四道都有阿修罗。阿修罗的特征是福报很大，嫉妒、嗔恨心很重。在天上他的福报等于天王，在人间他的福报也相当于帝王，畜牲饿鬼亦复如是。他有很大的福报，但是没有德行。他在那一道，就算那一道。所以这里讲的是“五道分明”。如果讲六道，阿修罗道是专讲天阿修罗，把天分成天道跟阿修罗道。所以“五道”跟“六道”意义是相同的。

“五道分明”，是清清楚楚、明明白白。

“善恶报应，祸福相承”。修善则生人天善道，造恶必然是生畜牲、饿鬼、地狱道。然而善里面有恶，恶里面有善。因此福里面有祸，祸里面也有福。自作自受，所以说“身自当之”，自己造的要自己受，谁也不能代替。

善人行善。从乐入乐。从明入明。

“善人”是讲修善的人。“行善”就是前面所讲的五戒十善。我们能持五戒修十善，现在这一生当中会得安乐。我们常讲人生的幸福与快乐，只要认真修，现前决定可以得到。所谓是心安理得了。道理明了之后，身心就安了。

“从乐入乐”。第一个“乐”是现在的果报，现在幸福快乐。底下一个“乐”是来生的福报。来生的福报一定比这一生还要殊胜。

“从明入明”。“明”是心地光明清净。

恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。

“恶人行恶”，就是造十恶业。造杀、盗、淫、妄，这个十恶业。

“从苦入苦”。现在这一生当中，他的生活很痛苦，即使物质生活相当丰厚，但是他精神生活苦。而来生在三恶道，果报比现在要更苦。

“从冥入冥”。“冥”是迷惑。这一生迷惑颠倒，来世的时候，迷惑就更深了。

谁能知者。独佛知耳。

这些事情，什么人能清楚、能明白？唯佛对于这些事情知道得很清楚、很明了。实际上不但是佛，菩萨也知道，罗汉也晓得。世间的大圣大贤都能知道这些事实的真相。可是要讲到彻底究竟，那的确只有佛才能。所以说“独佛知耳”。

教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。

“教语开示”。这是佛教导我们，佛开示我们。“开”是开启，“示”是指示。五戒十善不但是人天的基础，也是修行成佛的根本。所以佛家的根本戒就是五戒。

佛虽然讲得很清楚，指示得很明白，信的人不多。能依照佛所说的去做就更少了。“信行者少”。行比信的人还要少。

因此，“生死不休，恶道不绝”。就是轮回无尽。

如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。

这一段佛我们说出六道轮回所以“不绝”的因由。这就是像前面所说的，世间人造恶的多，行善的少(至少我们娑婆世界在现前是这个状况)，所以有“自然三途”。实在讲三途、六道都是自然变现的。不是佛菩萨设定的，也不是上帝、阎罗王去营造的，是自然变现出来的。所以就像佛在《法华经》当中所说的：“如是因，如是缘，如是果，如是报”。

“无量苦恼，辗转其中，世世累劫，无有出期”。这是讲众生在六道轮回里面的状况很苦。“难得解脱，痛不可言”。这是佛看得清楚。

如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。焚烧人身。

这是佛再总结提醒我们，让我们在这个地方深深的反省。

“五恶”就是杀、盗、淫、妄、酒。这里面包含著「十恶”，这是造因。既然造的恶因，一定会受苦报。这一生当中的苦报就是“五痛”，我们常讲“现世报”。“五烧”是讲的三途，是来生的恶报。下面这两句是比喻：

“譬如大火，焚烧人身”。“五恶”实在是断灭人道的因素，这是毒素，我们要认识清楚。我们一般人晓得毒品对于身心是有很大的伤害。为什么还有人吸毒？吸毒之人就好比在此地造作五恶之人，是一样的。他的身心麻痹了，就是此地讲的“心中闭塞，意不开解”。他也晓得五恶不好，但是他自己没有办法控制，还是要造恶。

若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。

这是佛教导我们要断恶修善。果然能明白佛的教诲，依照佛的教诲去做，这样就好了。

“若能”是假使。你能 “自于其中，一心制意”。佛所在开示之中，告诉我们要守五戒，要修十善。我们在这个教训里面能“一心制意”，克服自己的妄念，克服自己的恶习气。“制”是控制，“意”就是恶习气。正是所谓守口、摄意、身莫犯。

“端身正念”。“端身”就是守口、身不犯。“正念”就是摄意。心要正，念要正。

“言行相副，所作至诚”。对人、对事、对物，都要真诚。

“独作诸善，不为众恶”。看到别人做恶，我们自己修善，这就对了。最低限度我们不会被环境所转。真能在境界里面站得稳脚，自然就能转境界。转境界就能影响别人，那就是化他。自行化他，自度度他。

“身独度脱”。先度自己，然后才能帮助别人，经里面常说：“如是行者得度世”。所以佛说“获其福德”。你自然得福。

“可得长寿，泥洹之道”。依照佛在本经所说的理论方法去修行，将来必定得生净土。生到净土就与佛同寿。“泥洹”是如来的果德，也就是说生到西方极乐世界，这一生当中必定成佛。

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