..續本文上一頁t">這一句是講父母、師長對他慈悲，教誨他，他不能接受，不能信受奉行。

苦口與語。無益其人。

乃至于親朋好友苦口婆心的勸導他，他也不能接受。或者是陽奉陰違，表面上接受，回過頭他的毛病又犯了。始終是“無益其人”，對他沒有幫助，沒有好處。原因就是底下所講的。

心中閉塞。意不開解。

這個人心裏面像有茅塞一樣。在佛法裏頭說是業障重。什麼業？惡業。前面講的飲酒惡業，貪念杯中之物，被嗜好蒙蔽了心竅。所以對他的教誨，對他的勸導，他都沒有辦法開解。

大命將終。悔懼交至。

這是講到“果報”現前了。飲酒吃肉與衆生結的怨就很深了。如果這一生又沒有善業、沒有善行，果報現前就不好了。這個時候後悔、恐懼，也沒用處。

不豫修善。臨時乃悔。悔之于後。將何及乎。

《地藏經》裏面講有烊銅地獄，渴飲烊銅，饑吞鐵丸，就是這一類人的果報。銅是金屬，高溫之下燒成液體了。渴的時候，飲這個烊銅，這是地獄裏頭的刑罰。這是飲酒所造一切過失演變的一些罪業，就要受這種果報。所以不可不謹慎。到那個時候，後悔就來不及了。這是說明酒惡要除。

但是在今天這個社會裏面交際應酬，幾乎都免不了飲酒。自己要提高警覺性。如果受了五戒、菩薩戒，就決定不能飲酒。縱然在應酬之中，是禮節不得已，也決定不過量。換一句話，飲酒只限于一杯。中國古時候宴會當中也有酒，但是古聖先賢都知道飲酒不好，醉了之後會亂性。中國古時候酒杯的兩旁邊有兩只角上來，叫“止酒”。擋住你喝酒，讓你沒有辦法幹杯，只能嘗一點點，酒倒不下去，止住在那裏。所以古人這個用意很好，那種酒杯很有道理。

所以我們學佛的人在應酬當中只一杯。別人幹杯，我們隨意就好，決定不能過量。這些事情實在講我們要認真去做，反而能得到別人的尊敬。

上一次在達拉斯有一位同修告訴我。他公司裏有宴會，招待國外的經銷商。他剛好代表公司分派在新加坡代理商那一桌。他說新加坡人跟其他的商人不一樣。第一他們穿著很整齊，非常有禮貌，不像其他桌，談話說笑聲音都很大。第二他們不喝酒。他們說，在新加坡的時候不喝酒，在國外也不多喝酒，免得養成習慣。這是經銷商在國外應酬當中，他們怕飲酒失了禮節，都能自動保持規矩。所以他對他們很尊敬。這是很值得我們做榜樣的。

天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。

這一些所說的都是事實。“五道”就是天道、人道、畜牲、餓鬼、地獄。通常我們講“六道”，還有一個阿修羅道。這個地方阿修羅道怎麼不見了？佛在《楞嚴經》上告訴我們，除了地獄，其他四道都有阿修羅。天、人、鬼、畜這個四道都有阿修羅。阿修羅的特征是福報很大，嫉妒、嗔恨心很重。在天上他的福報等于天王，在人間他的福報也相當于帝王，畜牲餓鬼亦複如是。他有很大的福報，但是沒有德行。他在那一道，就算那一道。所以這裏講的是“五道分明”。如果講六道，阿修羅道是專講天阿修羅，把天分成天道跟阿修羅道。所以“五道”跟“六道”意義是相同的。

“五道分明”，是清清楚楚、明明白白。

“善惡報應，禍福相承”。修善則生人天善道，造惡必然是生畜牲、餓鬼、地獄道。然而善裏面有惡，惡裏面有善。因此福裏面有禍，禍裏面也有福。自作自受，所以說“身自當之”，自己造的要自己受，誰也不能代替。

善人行善。從樂入樂。從明入明。

“善人”是講修善的人。“行善”就是前面所講的五戒十善。我們能持五戒修十善，現在這一生當中會得安樂。我們常講人生的幸福與快樂，只要認真修，現前決定可以得到。所謂是心安理得了。道理明了之後，身心就安了。

“從樂入樂”。第一個“樂”是現在的果報，現在幸福快樂。底下一個“樂”是來生的福報。來生的福報一定比這一生還要殊勝。

“從明入明”。“明”是心地光明清淨。

惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。

“惡人行惡”，就是造十惡業。造殺、盜、淫、妄，這個十惡業。

“從苦入苦”。現在這一生當中，他的生活很痛苦，即使物質生活相當豐厚，但是他精神生活苦。而來生在叁惡道，果報比現在要更苦。

“從冥入冥”。“冥”是迷惑。這一生迷惑顛倒，來世的時候，迷惑就更深了。

誰能知者。獨佛知耳。

這些事情，什麼人能清楚、能明白？唯佛對于這些事情知道得很清楚、很明了。實際上不但是佛，菩薩也知道，羅漢也曉得。世間的大聖大賢都能知道這些事實的真相。可是要講到徹底究竟，那的確只有佛才能。所以說“獨佛知耳”。

教語開示。信行者少。生死不休。惡道不絕。

“教語開示”。這是佛教導我們，佛開示我們。“開”是開啓，“示”是指示。五戒十善不但是人天的基礎，也是修行成佛的根本。所以佛家的根本戒就是五戒。

佛雖然講得很清楚，指示得很明白，信的人不多。能依照佛所說的去做就更少了。“信行者少”。行比信的人還要少。

因此，“生死不休，惡道不絕”。就是輪回無盡。

如是世人。難可具盡。故有自然叁途。無量苦惱。輾轉其中。世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。

這一段佛我們說出六道輪回所以“不絕”的因由。這就是像前面所說的，世間人造惡的多，行善的少(至少我們娑婆世界在現前是這個狀況)，所以有“自然叁途”。實在講叁途、六道都是自然變現的。不是佛菩薩設定的，也不是上帝、閻羅王去營造的，是自然變現出來的。所以就像佛在《法華經》當中所說的：“如是因，如是緣，如是果，如是報”。

“無量苦惱，輾轉其中，世世累劫，無有出期”。這是講衆生在六道輪回裏面的狀況很苦。“難得解脫，痛不可言”。這是佛看得清楚。

如是五惡。五痛。五燒。譬如大火。焚燒人身。

這是佛再總結提醒我們，讓我們在這個地方深深的反省。

“五惡”就是殺、盜、淫、妄、酒。這裏面包含著「十惡”，這是造因。既然造的惡因，一定會受苦報。這一生當中的苦報就是“五痛”，我們常講“現世報”。“五燒”是講的叁途，是來生的惡報。下面這兩句是比喻：

“譬如大火，焚燒人身”。“五惡”實在是斷滅人道的因素，這是毒素，我們要認識清楚。我們一般人曉得毒品對于身心是有很大的傷害。爲什麼還有人吸毒？吸毒之人就好比在此地造作五惡之人，是一樣的。他的身心麻痹了，就是此地講的“心中閉塞，意不開解”。他也曉得五惡不好，但是他自己沒有辦法控製，還是要造惡。

若能自于其中。一心製意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不爲衆惡。身獨度脫。獲其福德。可得長壽。泥洹之道。是爲五大善也。

這是佛教導我們要斷惡修善。果然能明白佛的教誨，依照佛的教誨去做，這樣就好了。

“若能”是假使。你能 “自于其中，一心製意”。佛所在開示之中，告訴我們要守五戒，要修十善。我們在這個教訓裏面能“一心製意”，克服自己的妄念，克服自己的惡習氣。“製”是控製，“意”就是惡習氣。正是所謂守口、攝意、身莫犯。

“端身正念”。“端身”就是守口、身不犯。“正念”就是攝意。心要正，念要正。

“言行相副，所作至誠”。對人、對事、對物，都要真誠。

“獨作諸善，不爲衆惡”。看到別人做惡，我們自己修善，這就對了。最低限度我們不會被環境所轉。真能在境界裏面站得穩腳，自然就能轉境界。轉境界就能影響別人，那就是化他。自行化他，自度度他。

“身獨度脫”。先度自己，然後才能幫助別人，經裏面常說：“如是行者得度世”。所以佛說“獲其福德”。你自然得福。

“可得長壽，泥洹之道”。依照佛在本經所說的理論方法去修行，將來必定得生淨土。生到淨土就與佛同壽。“泥洹”是如來的果德，也就是說生到西方極樂世界，這一生當中必定成佛。

《淨宗朝暮課誦經文講記 第十二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…