..续本文上一页这个人的真实相，你把他这个相给损减了、把他丑化了，你才会生起嗔心。
所以，我们过去起颠倒的时候，因为没有看到真相，你只是活在你心中错误的影像里。你或者把这个影像过度的美化，或者过度的丑化，所以那个影像是错误的影像，故你当初所缘的境界是一种虚妄的影像。
而我们念佛就不同，我们念佛所缘的是听闻正法、如理思惟，我们真实能够感受到无量光、无量寿的真实功德，我们真实的为了要追求菩提，为了要成就无量光、无量寿的一种依正庄严而生起的。所以说你念佛时候所缘的境，是真实的境，因为那是从听闻正法、如理的思惟而产生的，所以真妄也是有所差别。
我们举个例子，譬如说有人被毒箭射中了，这个箭射得很深，伤到骨头里面了，而且这支箭毒性还特别强，它能伤肌破骨。但是重点不是它射得有多深，重点也不在于它的毒性有多强，重点是你是不是有消除箭毒的“药鼓”，你有这个“药鼓”，一击起来这个箭就自然跑出来，这个毒性也自然消除。又好似一个人生病了，不管他的病有多重，重点是能不能找到可治这种病的药。如果能找得到药，它就能够疗救这个病人。
我们再从阿赖耶识受熏的角度来看修行这件事，我们的阿赖耶识，在虚妄的境造了很多的业、熏习了很多的种子，这个种子在唯识学叫虚妄的种子。但是你真实的发菩提心，你在受戒的时候，你缘三宝的境而发起一种誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的心，这个种子在唯识学叫金刚种子。为什么？因为所缘的境界是三宝的种子。诸位都知道，一个人受菩萨戒，要嘛在法师的面前受，最低的标准是在佛像的面前受。所有的戒体要成就，一定要缘真实境的。什么叫真实的境呢？就是三宝的境。你在三宝前受，戒体才会坚固。如果对着一颗树来受戒，那就得不到真实的戒体。
因为这个境有真妄的差别。所以说，造业的时候，是缘着心中的一个虚妄性。而念佛的时候，是缘三宝的功德，缘那种真实救拔的功德。总而言之，我们念佛的时候，要相信、要建立真实能够破除虚妄的信心。
我们修行人要做二件事：第一个趋吉，第二个避凶。当然我们要修习很多善法，看到大乘经典诸佛菩萨的德行，我们要生起好乐之心，但对一个初学者来说，趋吉这件事情还不是很急迫。一个初学佛者更重要的是避凶，远离灾难很重要。一个人要远离灾难，就要知道灾难是怎么来的，灾难就是我们心中的情绪，就是六根对六境时的第一个念头。对那个情绪、那个盲目的念头，我们一定要有克制的力量。我可以告诉同修们一个最简单的方法，对治负面的、破坏性的情绪的最好方法是“不动”。印光大师说：“心常觉照，不随妄转。”这个不动法门很重要，印光大师讲这句话实在是太殊胜了，他这个法门是来自《楞严经》中的一段话，它有很多对治妄想的方法，其中一个就是不动。
诸位知道，所有的妄想都有一个天敌，就是时间，时间是所有妄想的天敌。你试试看，你打一个妄想，你只要把这个妄想拖过一段时间，你这个妄想就会自然消失掉！你要是敢跟它拖，妄想是经不起拖的。世间的人常讲“主动、积极”，但要看场合。如果碰到要远离的过失，你去主动积极就要增长过患。一个刚开始修行的人，如产生一个与自己有利的念头，那最好还是不管它，不随妄转。所有的初学佛者，都是先从否定自己、不随妄转开始。如果一个人他连“不随妄想”这四个字都不知道怎么修，那要想避免灾难是很困难的。因为一个妄想起来，你就会跟着它走，妄想要你做什么你就做什么，那就麻烦了。所以我们说虚妄心是一种生灭相，我们念佛的心是真实的功德。
第三个我们看决定：
【在决定者：造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。】
前面是讲真妄，这里是讲它的强弱。我们造罪的时候，心是有间断的、有终止的。
我们在念佛的时候，不是随便就念佛，也不是一时的冲动。我们是经过长时间的听闻大乘法义，建立了愿成佛的菩提心。由于我们长时间听闻净土的教义，对阿弥陀佛生起了归依的心。所以这个时候的心，是无间心，特别的坚定，而且是无后心，念念的相续没有终止。同修们想想看，一个坚定而相续的心，面对一个犹豫不决、间断的心跟有终止的心，那当然是善心猛利，所以就能够往生。
以下举二个譬喻：
如一条周长十围的绳索，这个绳索很粗，要有十个人才能够把它围起来，一千个人都拉它不断。叫一个小孩子拿把利剑来往中间一砍，刹那之间这条绳索就分成两截了。这譬喻的意思就是说：不论你的业有多重，只要有方法，不论有多麻烦，只要有智慧就好解决。
又如千年的积柴，用来当柴火的木头累积了一千年，只要点燃一根火柴，这个像一颗豆子大的微细火苗，一下子就能把千年所积的木柴烧得精光。这个譬喻的意思是说：你若是有智慧，刹那之间见本性。或是你在临命终时，用最强的力量去念佛，这口气一断，立即就能往生极乐世界。
在《净土圣贤录》中也有许多公案，我现在讲一个最有代表性的例子，唐朝张善和往生的故事。我想很多同修都看过《净土圣贤录》，并且在《佛祖统纪》、《龙舒净土文》等书中也有记载，说的是：唐朝有个叫张善和的人，他以杀牛为业。临命终时阴境现前，见群牛前来讨命，用角挑他的眼、刺他的胸。张善和大惊失色，就对他的妻子说：“快请僧人来救我！”师父来到他家，就对他进行开示：“在《观无量寿佛经》中讲到，若有人临终时地狱相现,如果能以至诚心称念南谟阿弥陀佛十声,则能除灭八十亿劫生死之罪，即得往生净土。”张善和听后就用左手举火，去点右手的香，向西方专一恳切念佛，未满十声，即说：“群牛已经离开了，我见到阿弥陀佛从西面来，并递给我莲花宝座，叫我坐上去。”话刚说完，他就往生了。
张善和临终念佛不到十声，讨债的牛就离开了，不但这业障已经消除了，连阿弥陀佛都现前接引他了。同修们会说：“他造了一生的杀业，他临终的时候念佛还未满十念，为什么未满十念的念佛，能够把重大的杀业转过来，转成清净的莲华呢？转地狱的火成清净的莲花呢？”理由只有二个：第一，他念佛的时候是用真实的心来念佛的，不像我们平时念佛没有真实用心，念佛时还要打妄想。第二，他用坚定的心来念佛，专注、坚定。因为他以真实的心、坚定的心来念佛，所以能把整个杀业转过来，故牛就消失了，佛就现前了。
净土宗十三祖印光大师在他的文钞三编卷四《一切念佛人往生及不往生之证据》中说:“念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生”。
所以，我们不可用时间的长短来判定业力，应该从本质的真实、虚妄，同用心的坚定、不坚定来判断。 “十念必生”的问题我们就讨论到这个地方。
【又如有人一生已来，修十善业应得生天。临命终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。】
譬如说有个人，他一生都修十善业，照理说他是可以生到天道的，但是他在临命终时，起了一念决定邪见，就堕落到阿鼻地狱中去。
讲到这里我要劝告诸同修：在我们临命终时，这一生若是有和你过意不去的人，临命终时最好不要让他靠近。万一临命终之时，刚好遇到最讨厌的人，那就完了！本来临命终念佛已经念到面貌红润了，看到讨厌的人来，脸色马上变黑，光是气就气死了，这样就很凄惨了！所以学佛的人，平时要尽量学着肚量大一些，若是有人欺负我，侮辱、诽谤我，要置我们于死地，我们就当作这是我欠他的。我们平时遇到业障时，就要学会欢喜、轻松。若是累积到临命终时，就像整笔账款要一次还清，那就很困难了。若是分期偿还就比较轻松，所以一期一期欠人的都要及早偿还，应该起欢喜心。所以有智慧的人遇到逆境他会很欢喜。若是没有智慧的人遇到逆境就会很气愤，他会觉得自己很委屈，却不知道自己前世是怎么陷害别人的。所以说修行当中不论有什么委屈，逆境来时，也欢喜地接受，业障就拿我们没办法了！这样临命终时就有几分把握了。不然的话，你想想看，平时修十善的人，应该是能够生到天上的，只因临命终一念决定邪见就堕落了，嗔恨心一起就堕地狱了！
【恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临命终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。】
恶业是虚妄的，但临命终的那一念恶因为猛利，就能将我们一生所造的善业排除，令堕恶道。何况到临命终时，我们发一念极猛利的念佛真实心，那这个无间善业，怎么会不能排除无始的恶业，而得生净土呢？是绝对可能的！刹那之间，念十句佛号决定往生，绝对不要怀疑！
下面说：
【又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。】
你想想看！虔诚地专念阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪。因为念佛时心的猛利，故可伏灭恶业决定得生，同修们请不要怀疑。智者大师的《净土十疑论》，的的确确太重要了，因为论中所举的这些怀疑，都是生生世世所有众生的怀疑。
【上古相传判十念成就，作别时意[6]者，此定不可。何以得知？《摄论》云：“由唯发愿故，全无有行。”《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。】
世间流传临命终时十念成就往生，这要靠宿世的善根才能成就，绝对不能这样解释。如果这样解释的话，岂不是临命终时能猛利地十念都不能往生了吗？为什么呢？下面大师就引用无着造、真谛三藏译的《摄大乘论》来为我们作证，《论》中讲到：“由只有发愿，全无修行。”《杂集论》也讲：“只要你发愿往生安乐国(即极乐世界)，就能往生。只要听到无垢佛的名号，就能得到阿耨多罗三藐三阿耨菩提。”这些讲的都只是最初所种的因，及最后所成的果，而省略了中间的修行法。因为这些都是没有修习正行，这才是别世别时成就往生之正因。
现在接下去说：
【若将临命终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自坠陷也。】
本段文字说：若是把临命终时，在听闻善知识开示之后，能无间断地十念，能勇猛、认真地念几声佛就往生，看作是后世成佛之远因，那就错了。若是这样理解十念往生，就会误了许许多多众生。
善导大师认为临终的十念往生非别是意，他在《观经四帖疏》玄义分中说：“今此观经中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”故知临终十念愿行具足，则非别时意，因十念时十愿、十行都已经具足。
所以，我们今天要有这个决定心：不管你前世有没有善根，不管你以前有没有听到佛法，不管你以前有没有发愿，过去有多少恶业全部不管，十念必定成就。只要在临命终前听到佛法，又愿意往生极乐世界，不管他念几声佛，只要能念佛都能往生。其实任何人无量劫以来，也不可能完全没有善根，我们前世若无善根，今生你还能信吗？还能临命终十念吗？同修们能来学佛，大家宿世都有善根！只要你能信你就早种有善根，希望诸位同修好好想一想这个道理。“自牢其心莫信异见”，这一句太重要了！我们今天听了智者大师的《净土十疑论》之后，我们就要听智者大师的，坚固自己的道心，既然修净土了，就要坚持到底，不再改信别的法门，免“自坠陷也”。
再说几句：如果学佛不久，哪里有讲经就到哪里去听，还以为是多闻、是法门无量誓愿学。其实初学佛者没有一点基础，更没有择法眼，你听得多了，就会分不清楚。听得太多，听听每个法师所讲的都很好、都很有道理，这样修行就会变得很复杂。拜了很多师父，就不知到底要听哪一位的了？我们既然对净土有信仰，那就听佛、听祖师大德的，相信了就要去做。好，开始认真地念佛！
《《净土十疑论》浅讲 第八疑 十念得生疑》全文阅读结束。