..续本文上一页始念佛，我们是凡夫念佛。我们过去无始劫以来，已经造了很多的罪业，凡夫跟圣人的最大区别，就是凡夫心中有罪业。这个罪业不只是前生造罪，即使在今生的一期生命当中，在我们还没有遇到佛法之前，我们也造了很多身口意的罪业，所以观察我们的内心世界，是罪业深重。这样的人，怎么能临终十念佛号，就成就往生呢？
首先，解释一下十念：历代祖师在解释十念的时候，都有一个共同的解释，就是说这个“十念”指的不是一个数目，十念是一种概念，是比喻短暂的时间。也就是说我们造的罪业是这么长的时间，无始以来在心中已经熏习了很多的罪业，怎么说在临终的时候，这么短暂时间的念佛，就能够往生极乐世界，而超出三界的轮回呢？从因果的道理来说，这怎么能通呢？
我们的阿赖耶识中有很多善业的种子，也有很多罪业的种子，临终的时候，到底是哪一个业先得果报呢？学唯识的人都知道答案，那就是强者先牵。按照次第，一定是业力强大的种子先表现出来。我们一般说：无始劫造的罪业应该是强者，临终的十念应该是弱者，从这个强弱的角度，就会产生质疑。我们看智者大师怎么回答这个问题的：
释疑
【答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临命终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？】
这段同修们一看就可以理解：我们众生从无始以来，善业、恶业的多与少、强或弱，大家都不知道。如果他在临命终时能遇到善知识，能临命终十念成就，这就说明他宿世的善业强，才有可能遇到善知识，才有这个十念成就。若是恶业多的人，根本连善知识都遇不到，更别说是十念了。下面这一段是智者大师回答的重点，同修们请注意听。我们一起念：
【又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理，三种校量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。】
智者大师说：我们总是认为我造罪业的时间特别长，你看我在过去这么久的生命之中，每一世都造过很多罪业，因这么长时间所造的业，应该是很重了。而我今生的念佛，是在临终的时候，只是十念的相续，时间又特别短，所以这个业是轻。
智者大师认为这个思想是错误的，他认为所谓的重业、轻业，不在造业的时间，我们应该用缘起的道理，从三个角度来加以比较，才能够决定这个业的轻重，才能决定招感的决定性与不决定性。重点不在你造业时间长短，而要从下面三个方面来决定：一者在心，就是你造业的时候，你那个能造的心有差别。二者在缘，你所造的境缘，是你在什么境缘下所造作的。三者在决定，你在造业的时候是决定的、还是犹豫不决的。就是说，我们单从时间上来判定业的轻重，这是个错误的概念，应该从能造的心、所造的境，跟你造业的时候决定不决定来判断。
以下，我们就分别加以解释，首先我们从心想方面来看：
【在心者：造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？】
先看看我们造罪时候的心态：一个众生他会造罪，那个能造罪的心是怎么有的呢？是从虚妄的颠倒生，这里的重点是在“虚妄”这二个字。为什么一个人好端端的会去造业呢？他就是有一个虚妄的妄想生起。这个妄想是怎么生起的呢？简单的讲，我们身是一个果报体，我们有眼睛、鼻子、嘴巴等等六根，六根感受的功能，跟六尘相碰撞的时候，就会创造一个心识出来。这个心识的很大部分，都是盲目的、情绪化的念头。
比如说现在我要骂一个人，这个生起想骂一个人，是一个能造罪业的心，就算是还没有产生行动，那为什么会有这个念头呢？你一定是眼睛看到某一个人，或者耳朵听到某一种声音，如果根同境没有碰撞，是不可能产生念头的。那么你要去骂一个人，这个心态是怎么一回事呢？第一个，它是直觉性的，他绝对是没有透过智慧的观察。第二个，它是盲目的。第三个，它是生灭的，最重的是它是生灭的，它是随着境而生灭的。你如果把这个所缘境拿掉了，你当初是缘某一个声音生起这个念头，直到你把这个声音在心中也拿掉，这个心念就消失了。所以我们常常说生灭心是来无所从，去无所止。在这个过程当中，是刹那生灭的。所以我们简单的讲，虚妄心就是“觅之了不可得”，因为它来也不知道怎么来的，去的时候也不知道跑到哪里去了，就算是在造作的过程当中，它也是刹那刹那生灭的。所以要知道，我们每一个造罪的念头，虽然有很多的差异相，有的是贪烦恼、有的是嗔烦恼、有的是高慢心，但是它的本质是一样的，都是虚妄的，是盲目的、情绪的。
我们再来看看念佛是什么心态？念佛的人他为什么会念佛呢？这个能念的心又是怎么回事呢？是从一个佛法善知识的开导，听闻了阿弥陀佛的真实功德以后，经过如理的思惟，而产生一种智慧的观照。所有修行念佛的人，他念佛的心，都是透过智慧的判断才念佛的。所以我们知道，造罪时是盲目的，那个心是一种虚妄性。而我们念佛的心，是透过智慧，智慧的心它的形象是真实的、永恒的。所以说，一虚一实不能相比。造罪的时候是虚妄心，念佛的时候是透过观察真理而产生的一种念佛的心，一个是随顺于情绪，一个是随顺于真理，这二种是有虚实差别的。
现在我们讲一个譬喻：有一个万年的暗室，日光暂至，而暗顿灭。这暗室是比喻我们无始劫来的妄想。日光指的是我们对三宝功德真实的归依，那是一种智慧的观照。观照力现前的时候，我们的情绪马上消失掉，这是很正常的道理。不可能因为它时间已经很久了，就说它不能消灭。不管它有多久，因为它的本质是虚妄的，所以光明能够破除黑暗。这里使我们明白，我们的心态有二种：一种是真实的心，一种是虚妄的心。
比如说我现在要去骂一个人，这个心是情绪化的，这个念头你只要不管它，它自然会消失掉。你看我们每一次发完脾气以后，每一次都后悔。为什么？一个人会后悔，表示你那个心消失了，所以你才会后悔。如果你那个心还在，你怎么会后悔呢？只要是恶念的心，都是突然间来、突然间消失，来得快、去得也快，都是那种很情绪化的、很躁动的心。但是我们每一次修行的心都是很平静的，我要广度一切众生，这个念头它是从智慧而生的。好多同修都已受了菩萨戒，诸位同修还记得吗？诸位在受菩萨戒的时候，“众生无边誓愿度”，这也是一个念头，这个念头是一个恒久的心。我们受完戒以后，当初缘三宝的境而发心，回来以后这个心还在，它是一种持久的心态。为什么呢？因为它随顺于理，它是一种真实的心。所以我们要知道，问题不在时间的长短，问题是在于它是一种真实的心，还是虚妄的心，这有本质上的不同。
在《净土圣贤录》中有一个公案：唐朝的马子云居士，科举时中了举人，担任泾县的尉官，平时也念佛。当时朝庭遇到叛乱需要粮饷，于是官府就派遣他把本郡的田赋税捐，督运到京城。当时他所乘载的船只，因在半途遇到天气突然转变而沉没，一万斛的大米也沉入江中，因而被关进牢狱。要知道损失这么多的军粮可是个死罪啊！于是马子云被关进狱中，他就专心一意地念佛，经过五年之后，终因遇到特赦而出狱。后来就隐居在南陵山的寺院中精进念佛，并持日中一食戒。唐玄宗天宝十年(公元751年)于泾县往生。在往生前一天马子云曾经告诉寺里的人说：“我因为命运坎坷，而能到寺院里专精地学佛，如今西方的行业已经成功，我将要往生极乐世界了！”第二天，自己沐浴，穿着新的衣服，端身正坐恭敬合掌，不久突然异香满室。马子云说：“佛来了！”说完即安然往生。
我们看完这则往生故事，可以探讨一下，马子云遇到死罪这个灾难之前，他也念佛，但是那个时候念得不相应。为什么他一定要遇到死罪的时候，他到监狱中才真实的念佛，才把这个业转过来呢？为什么经过这场挫折之后才发心住寺院，才开始精进用功念佛而使业障消除、福慧增长，乃至到临终的时候招感佛陀的接引呢？我们可以这样来说，他刚开始在家念佛的时候，缺少真正的、真实的念佛心。他后来遇到了逆境，这个时候对世俗的因缘，那个攀缘心才开始收敛，这时候心中才真实的看到无量光、无量寿的功德。所以说在我们发了真实道心以后，我们的业就可以改变。因为以前的心是虚妄心，故心随妄转，这时的根同境接触的时候，会产生一个情绪，这个情绪就是我们的心，它要你干什么你就干什么。但当我们开始缘无上菩提的功德，生起一个出世的道心时，这种心是不可破坏的。所以说我们念佛的时候，我们的心是一种出世圣道的心，那才是真实的心。我们过去造业的时候，是在当下的所缘境产生一种一时的情绪，这个是虚妄的心。所以说真实能够破除虚妄。这是第一个理由。
现在看第二个理由：
【在缘者：造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界，颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨、伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨，而不肯出也？】
这段文讲到我们在造罪的时候，他当初的所缘境有所不同。在造罪的时候，他的所缘境是依止一时的情绪，那个情感性的、黑暗的心，去攀缘一种虚妄境界而生，这个虚妄境在唯识学上叫做“遍计所执性”。你看到一个人，你会对他生起贪爱，就是你没有看到他真的实相，你一定是把这个人想得太美好了，就是你对他有所增益了，这个增益的相是你心中捏造出来的。你看到一个人起嗔心，你也没有看到…
《《净土十疑论》浅讲 第八疑 十念得生疑》全文未完，请进入下页继续阅读…