第四疑 偏求一土疑

　　问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生？何须偏念弥陀佛耶？

　　答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。

　　又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”

　　又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”

　　当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。

【译】

第四个疑：偏求一土疑

　　问：既然同样是念一佛净土，就是念十方净土，那么为什么不随意选择十方净土中的一个，而偏偏选择西方净土，念阿弥陀佛呢？

　　答：凡夫没有智慧，不敢自以为是自己做判断。但是我们相信释迦佛的话真实不虚，所以我们才专念阿弥陀佛。为什么说只听佛所说的呢？因为释迦牟尼佛说法四十九年，处处都是圣人的教化，释迦佛劝我们专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。犹如在《无量寿经》、《观无量寿经》、《往生论》等等的几十部的经典、论著、文章中再三劝导娑婆世界的众生，殷勤指点教授众生，劝大家往生西方，所以众生专门念阿弥陀佛的多。而且阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。

　　《观无量寿佛经》中说：“阿弥陀佛有八万四千种相，每一种相里有八万四千的相好庄严，每一种相好里又放八万四千种光明，这种光明遍照法界的众生。由于光明一直照射不舍，因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最后一定能往生极乐世界。”

　　又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等经中说：释迦佛说有关念阿弥陀佛的经典的时候，都有十方恒沙诸佛，出广长舌相，盖满整个三千大千世界，以此证明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那么就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生极乐世界。”

　　应当知道阿弥陀佛与娑婆世界，很有缘分。怎么知道呢？《无量寿经》中讲：“到末法后期其它的法都灭了，还特别留这部经在人间一百年，以接引众生往生西方净土。”因此知道，阿弥陀佛与娑婆世界里非常恶劣的众生，有特别的因缘。其他的佛和他们的净土，虽然有一两部经提到，但也只是略劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。

【讲】

第四个疑问：偏求一土疑

　　现在我想修习有佛力加被的法门，但佛实在太多了，究竟念哪一尊佛好呢？我们看智者大师是怎么回答这个疑问的，我们一起看征问：

　　征问

　　【等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？】

　　既然是佛佛道同，我们平等心的念一切佛，生一切佛净土，应该是合理的，在修行当中，我们可以在十方的佛土中，随便选择一尊我喜欢的佛、选择一个我喜欢的净土，而去忆念、而去往生就好了。为什么一定要单单的专念阿弥陀佛，而单单的求生西方极乐世界呢？这就是说的一门深入，那这个门有很多，不一定要以阿弥陀佛为门，我以药师佛为门，以普光佛、普明佛为门都可以啊，为什么不可以呢？我们看智者大师是怎么回答的：

　　释疑

　　大师的释疑回答总共有三段：第一段先依止圣言量，先依人。第二段再依法。我们先看依人怎么说，再看依法怎么讲。人当中有二段：第一个释义，第二个引证。先看释义：

　　【凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。】

　　我们已经知道应该一门深入了，但是以哪一个门做为第一所选最为恰当呢？智者大师很谦卑地说：我是一个没有高深智慧的凡夫，我哪有智慧去判断三世诸佛哪一尊最适合我呢，佛的功德太微妙了、太不可思议了，我没有办法判断阿弥陀佛本愿比较好、或者是释迦牟尼佛的本愿比较好，那怎么办呢？身为一个佛弟子，我只有“专用佛语”，依止圣言量，尊重师长的教诲。遵从大师的教诲，所以专念阿弥陀佛。那释迦牟尼佛到底有些什么教诲呢？我们再往下看，看第二段引证：

　　【云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。】

　　我们今天打开大藏经，在释迦牟尼佛一代说法的四十九年，谈经三百余会当中，我们都会发现：释迦牟尼佛在多处圣教之中，只劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。据日本的学者研究，在释迦牟尼佛的教法当中，就是在全部大藏经当中，有一百一十多部经，讲到阿弥陀佛的法门，这个比例真是太高了。接着智者大师举出例子，比如说《无量寿经》，劝发菩提心，一向专念阿弥陀佛。《观经》所说的修行方法，则是观想阿弥陀佛的依正庄严，在最后还劝持名念佛往生净土。《往生论》讲修礼拜、赞叹、观察、咒愿、回向的五念法门，它的所缘境也是西方的阿弥陀佛。所以说佛在多达百余部的经论中，都劝我们念阿弥陀佛、往生西方。这是智者大师依止圣言量来作的说明。

　　这就是说，我们在作一个比较重大判断的时候，我们不能相信自己的分别心，必须依佛经所说。

　　同修们知道这个分别心是怎么来的吗？我们的分别心是六根接触到六尘，根尘碰撞以后，产生一个生灭的心识。所以我们的心识是受着环境的影响，因为分别心识的产生，是根尘的碰撞才产生的，所以我们的判断力，一定是受着当前环境的影响，是不准确的。故我们作重大的抉择时，一定要依止圣言量。

　　我们的修行，一定要有佛陀、祖师尊贵的传承，“欲知山上路，须问过来人”。就是说，有很多的祖师弘传净土法门，从这个地方，我们只要好好的遵从历代祖师所走过的路就可以了。那这个地方是从人的角度，来说明以阿弥陀佛的法门当作主修的第一个理由。

　　我们再看第二个。前面是依止人，依止圣言量。这以下依止法，我们也可以依止法义的抉择，来说明以阿弥陀佛为所缘境是最为恰当的。

　　此中有三个理由，我们先看第一个理由：

　　【又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。】

　　此处讲到我们生死凡夫，在修行的过程当中，要祈求诸佛本愿的加持，如果离开了诸佛本愿的加持，那就会障碍重重。那我们到底要以哪一尊佛的本愿，来作为我们首选的所缘境呢？阿弥陀佛的本愿特别的殊胜，特别四十八大愿当中的第十八临终接引愿，也称十念必生愿，就是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”我们看其他诸佛的国土，想要生到他的国土中去，都是要靠修行者的力量，要自己解脱三界的业力，才能够到达。而阿弥陀佛就不一样，只有阿弥陀佛说过，在我们临终的时候，他要与诸圣众现在我们的面前，来接引我们去。因为阿弥陀佛的本愿当中，他有临终来到三界接引的愿力，没有哪一尊佛能像阿弥陀佛一样，能在我们在临终内忧外患的时候，来开示慰导，有临终的接引，这是第一个理由。

　　再看第二个理由：

　　【又《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。】

　　前面是讲临终的接引，我们在念阿弥陀佛的时候，有阿弥陀佛的临终接引，这样成功率就会比较高。第二个是约现生的安乐。

　　阿弥陀佛有八万四千相，相当中有八万四千微妙的好，而且每一个好当中，有种种的光明，来遍照法界念佛众生，摄取不舍。这是出于阿弥陀佛的第三十三愿，蒙光触身获益愿。就是我们忆念他的名号，阿弥陀佛就以光明来照摄我们，使令我们身心调柔，业障消除。我们讲一个念佛感应的故事：

　　净界法师在讲智者大师的《净土十疑论》时说：在民国初年的时候，江苏省有一个厨师，这个厨师以前是做荤的，所以造了很多的杀业，后来改做素食。做了素食以后，他一面做素食营生，但只要他知道哪里有打佛七，他就去参加。他去帮寺院做早餐、午餐，午餐做完以后，晚上没有事就到大殿去随喜念几枝香，只要有地方念佛，他就会去参加。几年以后，他的大儿子生了病，往生之前经常做恶梦，晚上睡觉的时候，手抓脚踢非常不安宁。有一天他的大儿子醒过来，就对他父亲说：这段时间我在睡觉的时候，经常有人干扰我，使我非常痛苦。昨晚那个干扰我的人对我讲：说我前生造了很多罪业，所以今生要往生的时候就会有很多痛苦。我问他说：那该怎么办呢？对方告诉我说：你父亲身上有很多阿弥陀佛光明的功德，只要你父亲答应把光明分一部分给你，你就能够把这个罪过消除掉。这时做儿子的觉得有希望了，就非常高兴。第二天一早就对他的父亲说：父亲啊！你可不可以把你念阿弥陀佛的光明…

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