..续本文上一页门。这二个法门最大的差别，就是难跟易的差别。如果我们今天选择圣道法门，它的修学重点在于断惑证真，我们要断除无始的烦恼跟罪业，要证得二空的真如之理，那这个过程，肯定会遇到很多的障碍，成功率也太低了。所以三世诸佛菩萨的法语，还有历代许多祖师大德的开示，都不让我们走这个自力的修行方式。

　　第二个法门，就是我们说的净土法门，净土法门修学的宗要在于感应道交，就是我们凡夫一念归依的心情，跟三世诸佛本愿的功德，二个能够心心相应、感应道交。这种感应道交的修学方法，相对于前面的圣道门，可以说来得更加的容易。所以，不管是佛陀、不管是历代祖师，对这个法门都是鼓励并且赞叹有加。

　　当我们觉得离开三界火宅，是我们学佛修行的第一个目标后，接下来是要选择净土法门，因为这是成功率比较高的修学方式。接下来的问题，就是净土的念佛，到底我是应该专心的念一尊佛，还是广念许多尊佛？哪一种效果更大？这是我们今天所讨论的“偏念一佛疑”。

　　我们现在知道在三界流转，这地方的障碍实在太多了，我们要到净土去就应该念佛，那怎么念才比较恰当呢？是应该念一尊佛，还是要念许多佛呢？大师回答的大意是说，如果你广泛的念许多许多的佛，你今天念普光佛、明天专心的念普明佛、后天专心的念药师佛，每一天都换一尊佛，到最后的结果还是心思散乱，“三昧难成”，很难产生感应的力量。所以，从能念的心，你应该修“一相三昧”，你今天念这尊佛、你明天还是念这尊佛、后天还是念同样这尊佛，这样就容易成功，这是约着能念的心来说明。以下我们约所念的佛，来说明这二者之间的差异。

　　在这当中我们又可分成二小段：第一小段先发明正义，第二段再引经证明。先看第一小段：又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。这个地方是约所念的佛来分别，到底念一尊佛比较好，还是念多佛比较好呢？

　　这个地方是说，刚开始只要念一尊佛就好，比如说念阿弥陀佛这一尊佛，刚开始是得到一尊佛的本愿加持力，因没有念别尊佛，其他的佛当然与此无关。但是最后的结果，当你成就三昧以后，你就可以同时得到一切佛的加持。就是说你刚开始只是念阿弥陀佛，但是到成就念佛三昧的时候，真正得到佛的根本时，是一切佛的加持。我刚开始是念一尊佛，为什么到最后会得到一切佛的加持呢？它的理由是“以同一佛法性故”。因每一尊佛的本愿不一样，所以每一尊佛的作用也不一样。比如普光佛有普光佛的本愿，普明佛有普明佛的本愿，但是他们的根本是同一个真如法性的，所以刚开始从一个门进去，不管是哪一个门进去，到最后的根本都是一样的。就是因为三世诸佛的作用虽然是不同的，但是他们的体性、根本都是没有差别的。

　　从这个道理看就可以知道，你刚开始是念阿弥陀佛，得到阿弥陀佛单一本愿的加持，但是最后的结果，是成就一切佛的加持。那么刚开始是生于一个净土，但是当你到西方净土以后，同时也可以到达一切净土。就是刚开始时是专一的、成就一佛所给予的功德，但是成就这一功德以后，其他的功德也会同时具足。

　　这个道理，有没有经典的根据呢？以下就引经来证明这个理论的依据，我们看论文：

　　【故《华严经》云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。】

　　这以下，智者大师就引用《华严经》来证明他前面的观念。《华严经》上说一切诸佛身，即是一佛身，一切诸佛的作用是有差别的。你念本师释迦牟尼佛，有本师释迦牟尼佛本愿对你的加持；你念阿弥陀佛，就有阿弥陀佛本愿对你加持。这肯定是不一样的，因为每一尊佛的本愿都不相同。但是等到你能够念到诸佛之根本的时候，他们的根本都是一样的，所以说到最后每一尊佛的根本是同一个心念的、同一个智慧、同一个十力、同一个四无所畏，所以从根本上说是一样的。

　　这样的道理很难理解，下面讲一个譬喻，比如说天空清净的满月，它普应一切水，影像虽无量，但是天空中只有一个明月，这个明月它可以照在台州，就在台州生起一个月亮的影像。它也可以照在普陀山，也在普陀山生起一个月亮的影像。我们看它映在台州时的影像，跟映在普陀山的影像，好像有许许多多个。但是我们从影像当中找到月亮本体的时候，它的根本还是来自同一个天上的月。所以影像虽无量，本月未曾二，你不管根据台州的影像找到月亮，或者根据普陀山的影像找到月亮，它的根本是没有差别的。从这个譬喻，我们可以知道：三世诸佛这种我空、法空无障碍的智慧，所成就的清净法身、等正觉，依止这样一个无差别的根本，普现一切的佛身、普遍成就一切的佛号、普遍成就一切的净土，但是能现这尊佛的清净法身，是没有差别的。

　　这段文告诉我们一个重要的观念，就是方便有多门，归元无二路。刚开始我念本师释迦牟尼佛、你念阿弥陀佛，刚开始的方便是有差别的，但是到最后的结果是一样的。这一点，我们凡夫是很难理解的，因为我们凡夫的妄想是对立的，每个人都不一样，但是佛陀的根本不是妄想，他是法身。因为法身的思想是一即一切、一切即一，他能够从一个根本，普遍的出现无量的差别。也可以从无量的差别当中，回归到同一个根本。这个就说明了，修持刚开始的方便虽是不同，但其结果是一样的。

　　以下再把这个观念作一个总结，我们看论文：

　　【智者以譬喻得解，智者若能达：一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】

　　我们以譬喻来作一个总结。比如说，你在一切的月影当中，你随便找一个月影，只要你能找到月影的根源月亮，每一个人依止不同的月影，但是最后找到的月亮是同一个的。也就是说，你刚开始选择任何一尊佛去忆念，刚开始的加持力有差别，但是最后的根源是没有差别的。所以你刚开始不要因为你念一尊佛，好像功德有所欠缺、有所不足，这个想法是不对的。因为你刚开始念一尊佛，但是你最后的结果是具足一切佛的功德，完全没有欠缺、完全是圆满的，这就是佛陀跟佛陀之间一种互含互摄的情况。

　　蕅益大师对于修行一门深入的看法，也提出非常贴切的譬喻，他说：修行这件事情，就好像挖井一样，你口渴想要挖井，你今天在东边挖一个井、明天在西边挖一个井，你挖一辈子都挖不到水。为什么呢？心思散乱，三昧难成。你应该设定一个目标，然后穷你一生的精力，在这个地方好好的深入，才能够得到水，而得到的水，这个结果是一样的。这个地方，就给我们很重要的启示：你生命的数目是固定的，你与其今天念佛、明天持咒、后天参禅，倒不如在一生当中一心归命念佛。这个就是我们今天这个偏念一佛的问题，既然你想要念佛，想要跟诸佛感应道交，这个根本思想，刚开始时要你一门深入，你不能广泛地缘念一切佛，心缘念得太广是没有办法成功的。刚开始念一尊佛，到最后的结果得到一切佛的加持，这个就是一即一切的道理。

《《净土十疑论》浅讲 第三疑 偏念一佛疑》全文阅读结束。