第二疑 舍此求彼疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖[4]理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者。则断灭见。
故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”
又《维摩经》云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。”
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
【译】
第二疑 舍此求彼疑
问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些，求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是与平等法相违背了吗？而且经典上也说：“想要求净土，先要清净自己的心，心清净了，佛土也就自然清净了。”所以求生净土又怎么能说的通呢？
答：分两方面来回答，一是总体的来答，一是分别的回答。
总答如下，你说求生西方弥陀净土，就是舍娑婆世界而求西方净土，与理不相合。那么你执着住于这里，而不求生西方净土，则是舍西方净土而执着于娑婆世界，这还是执着也是病，同样与理不合。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求住在这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。
所以《金刚经》上，佛告诉须菩提说：“须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这么想，因为发菩提心的人，是不说断灭之见的。”
别答如下，现在讲不生不灭的意思，先讲不生。在借着各种条件和合的缘起法中，不守清净的自性而去求一个生的东西，而这个生的东西也不可得，所以方便称为不生。其次讲不灭，诸法的因缘散时，不能认识清净自性，而妄说我散灭，其实这种所谓的散灭，并没有一个真正去处，所以说是不灭。并非在因缘法外而有一个不生不灭。也不是不求生净土，叫做无生。
因此《中观论》有一首偈语说：“由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空，也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。”
《中观论》又说：“诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同生也非自然生，故可知诸法根本就无生。”
《维摩诘所说经》中也讲：“虽然知道诸佛国以及众生本体都是空性的，但依然常修净土来教化无量众生。”
《维摩诘所说经》又说：“譬如有人要建造房屋，如果在地上的空旷之处建的话，就可以没有障碍而随自己的意思盖。但如果要在虚空里建造房子的话，那肯定永远也盖不成。”
要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的语言文字，来讲述真谛与俗谛的道理，再从中透露出诸法实相的义理出来。大智慧的人欣然求生净土，同时也知道生即是不生，本不可得，这是真正的无生，也就是所谓心清净国土也就清净。而愚痴的人，被生所束缚住，听到生就认为真的有生这一回事，听到别人讲无生又落入了断灭之意。不知道生与无生是一体二面，生即是无生，无生即是生；不通达此理，总是妄加猜测，于理体格格不入。反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道。
【讲】
第二个疑问：舍此求彼疑
征问中的“此”指的是娑婆世界，“彼”指的是极乐世界，就是往生净土，是弃舍娑婆，追求极乐，有所舍、有所求，因为这样有人就产生了疑惑。我们来看一下第二个疑问：
征问
【诸法体空，本来无生，平等寂灭；今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故即佛土净。此云何通？】
前面是讲到菩萨的智慧跟慈悲之间偏重的怀疑，这个地方是讲理观跟事修两方面的怀疑。
我们先讲理观。一个菩萨入平等真如观的时候，他看到整个生命的相状是诸法体空，这个诸法包括十法界的染净因果，造善得安乐的果报、造恶得痛苦的果报，当我们入真如观的时候，这个本性是空寂的。什么叫空寂呢？就是“本来无生，平等寂灭”，它的体性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以在平等的空性当中，观察这些染净的因果，是没有对立的。没有好坏的对立、没有快乐跟痛苦的对立，完全是一种平等的寂灭相。这就是说一个菩萨应该经常入平等观才对，怎么能够舍离娑婆世界，而追求极乐世界，心中产生一种取舍之心呢？这种取舍之心，就背离了大乘平等不二的真如。就是以理来妨碍我们的事，这是第一。
第二，再引《维摩经》上所说：你想要求生净土，应该怎么做呢？先净其心，因为只要心净，当下就是清净的国土。这个地方是唯心净土跟西方净土之间的差异，这个问有二段：第一，我们求生净土，违背了平等不二的道理。第二，求生净土，违背了唯心净土的道理。这都是立足于理性的疑难。我们看智者大师是怎么回答的：
【释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言：求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。】
回答分二方面：第一段，先作一个简略的回答；第二段再详细的回答。我们先看简略的回答，这当中又有二段：第一先设问，先提出一个问。第二再正式的回答。
我们看问的地方：你前面说求生西方弥陀净土，是舍此求彼，我们心中厌离娑婆、欣求极乐，有所厌离、有所欣求，这违背了二空平等之理。据此，我也可以不生执着，那就不求生净土好了，但你也是舍离极乐，执着娑婆，这也是有所求、有所舍，也不合乎道理啊？
这个地方的意思就是说，前面的问题是慈悲跟智慧的调和，这个地方是理观跟事修的配合。我们在行菩萨道的时候，你的目标跟过程不能混乱。你说： “众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，这个叫做四弘誓愿，这个叫做你的目标。但是在实践的时候，你不可能众生无边誓愿度，不可能，一般的总是先度有缘的众生。所以说，你在修理观的时候，观察一切法是不生不灭、不垢不净、不增不减，那是目标；但是你修行时怎么能够说不垢不净呢？你修行是要断除污垢、追求清净，总是有所断、有所追求的啊！只要落入修行，一定是对立法，这在天台宗叫对治悉檀。在打坐的时候，入真如观，那是不能有对立的，内心是平等的，那是一种目标、那是一个意境，是最后的一个目标。但是在修的过程中，不能说不垢不净，如不加分别那你怎么持戒呢？你持戒时就要判定这个是过失相、那个是功德相，过失相要尽量减少，功德相要尽量增加，这就是有所断、有所修了。
我们可以这样说，你从痛苦的此岸到安乐的彼岸要坐船。但是你坐这艘船到达目的地之后，这艘船就用不着了。在航行过程中如果没有这艘船，你就到不了彼岸，虽然船不是彼岸，但是船能够引导我们到彼岸。坐船是过程，到了彼岸就不需要船了，这个彼岸就是理观，所要到达的目的地。虽然我持戒、我断恶修善，但是我很清楚，我真正的目标是离开断恶修善，但是我现在必须要断恶修善。
所以我希望大家，目标跟过程不要混为一谈，不要用理体来妨碍事修。
下面几句是说明刚才所讲之理的，我们不再分析了。
【又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者。则断灭见。故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”】
前面的疑惑是讲到菩萨慈悲跟智慧的问题，这个地方的疑惑，是讲到菩萨在修行当中，理观跟事修相互冲突的问题。
这个地方的大意是说：我们在修理观的时候是平等的，当我们观察我空、法空真理的时候，我们思惟“心空如太空，豁然无可触，一真法界中，寂照常安住”。所以我们在修空观的时候，是进入到一真法界，也就是说我们从一种对立的法界，回归到一个一分法的平等法界，在这个法界当中，没有娑婆世界可以厌离，也没极乐世界好追求，也没持戒跟不持戒的问题，这种对立的问题通通没有，那是我们进入三昧的时候。
但是，当我们从真如三昧出来的时候，我们又回到一个二分法的法界，持戒跟破戒的对立，娑婆世界跟极乐世界的对立，这个时候就要善知取…
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