..续本文上一页的，小的不碍大的的意思。一切的法，都是心的全量造的。所以十方世界的广大，同了一微尘的狭小，两种相是一样的。入法界品里头，摩耶夫人说，太子从兜率天宫下生的时候，一种微妙的光明，到了我的身体里头。那个时候，我的身体，竟然是同虚空一样的量，完全能够容得下所有十方菩萨，一切的庄严宫殿，就是这门的道理。譬如像一面极小的镜子，能够照见很大很远的东西，何况是心性的圆镜智呢。第三，是一多相容不同门。相容，是彼此能够互相收容的意思。不同，是各有各的本相，不是一样的意思。一切法，都是自己的心性表现出来的相，一也是自己的心性，多也是自己的心性。既然都是自己的心性，哪有不能够收容的道理呢。所以华严经的颂里头说，一中解无量，无量中解一。了彼互生起，当成无所畏。这四句颂，第一句的意思，是说从一种的道理里头，明白了多种的道理，这不是一容多么。第二句的意思，是说从多种的道理里头，研究出只是一种的道理来，这不是多容一么。第三四句，是说能够证明白了那种彼此缘起的道理，那就应该成功佛的四无所畏了，就是这门的道理。譬如像一间房里头，点了许多的灯，灯虽然各各不同的，但是灯光，都互相融合的，各不妨碍的。心性的大明灯，也是这样的。第二门是说的大小，这一门是说的多少。第四，是诸法相即自在门。相即两个字，意思是说这个就是那个，那个就是这个。前一门说相容，还各留着各不相同的本相。这一门说相即，是连那种不同的相，也融和得没有分别了。讲一切法的体性，完全都是自己的心性，所以一切法，都是一相无相的真如实相。本经上说，一即是多多即一，那是一多相即。信心铭上说，极大同小，极小同大，那是大小相即。又说有即是无，无即是有，那是有无相即。像这种凡夫的眼光看来绝对相反的事情，尚且都是相即的，那么还会有不相即的法么。所以金刚经上说，是法平等，无有高下，就是一切法都是相即的意思。佛不思议法品上说，诸佛晓得一切的佛所说的话，就是一尊佛说的话。初发心功德品上说，心一发的缘故，就同了那三世一切诸佛的体性，是平等的了。这三句的意思，是说修行的人，只要一发成佛的心，就同了诸佛的体性一样了，就是这门的道理。譬如像一块十足的金子，不论把他打出什么东西来，总是一种黄色的，心性的坚固金藏，造出来的一切法相，也都是一色的。第五，是秘密隐显俱成门。秘密两个字，是有一种不可思议的意思的。隐字，是隐瞒。显字，是显露。两个字的意思，恰正是相反的。俱成，是说那隐显的两种道理，一同成立的。我们现前一念的心性里头，十法界的三千性相，完全具足的。一念念佛，就是佛法界显，还有的九法界都隐了。不论念那法界，也都是念这一法界，那九法界就都隐了。夜摩天宫偈赞品上说，十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫。那么见的地方就叫做显，不见的地方，就叫做隐，并不是佛的身相，没有周遍。十定品上说，或见佛身，其量七肘，或见佛身，其量八肘，或见佛身，其量九肘，乃至或见不可说不可说佛刹微尘数世界量。那么看见是七肘的，就是七肘的身量显，还有的各种身量隐了。看见别种的身量，也是这样的。一个身量，各人看来大小不同，叫做秘密，就是这门的道理。譬如像初八夜的月，半个是明的，半个是暗的，明就是显，暗就是隐，隐显是同时的。不是像十五夜的月，只有显，没有隐。三十夜的月，只有隐，没有显。隐显不是同时的，那就不能够叫做俱成了。一切众生的心月，也都是像初八夜的月的。第六，是微细相容安立门。微细，是微妙精细的意思。前边的一多相容，是一种法同了多种法相对的，能够互相收容的意思。现在这门的微细相容，是没有相对法的，就在一种法里头，能够具足一切法的。安立两个字，是自然成功的意思，本来随便那一种法，都是法界，所以法法都是具足一切法的，所以说一即一切。入法界品上，德云比丘说，住微细念佛门，于一毛端处，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。意思是说心安住在这个微细念佛的法门里头了，在一根极细的毛尖头的地方，有不可说的佛出现，自己能够都到佛前去恭敬供养的，就是这门的道理。譬如像一滴的海水，就都含着一切水的味性在里头了，何况是性海的法源水呢。第七，是因陀罗网境界门。忉利天王的宫殿里头，有一个用宝珠来结成的网，网孔里头，都有宝珠的。一颗一颗宝珠的光，互相照耀，每一颗宝珠的光里头，都含有那全网所有一切宝珠的色相。所含的一颗一颗宝珠的色相里头，还是各各含有那一切的宝珠的色相。所以照出来的宝珠，一重一重的多到没有穷尽的。这个宝珠网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。一个人心性里头，具足一切法的。所具的一种一种的法里头，也都是各具一切法的，像这样的重重无尽，同了那因陀罗网的境界，实在是相同的。但是宝珠网的珠，究竟还是有限量的，不比那心法界的法，那是真实没有限量的。入法界品里头，善财所听受的种种法门，都是这因陀罗网的境界。末后见到普贤菩萨的色身，一一毛孔里头，都含尽那十方三世一切种种的相，那就实在证明白这个因陀罗网的境界了。譬如像一颗摩尼宝珠，能够生出无数的摩尼宝珠来。每一颗摩尼宝珠，还可以各各生出无量无边的宝珠来，一重一重的生出宝珠来，永远不会完结的，何况是心摩尼宝呢。第八，是托事显法生解门。意思是借托事相来表显法性，可以明白那种真实的道理。法性是无尽的，所以事相也各各无尽的。本来心性的妙用，就在那各种的事相上见的，所以真谛同了俗谛，不可以分离开来的。像本经上说，以从波罗蜜所生一切宝盖，无生法忍所生一切衣，这等句子，就是借了宝盖同了宝衣的事相，显出那波罗蜜同了无生忍两种法的妙处来，使得人晓得佛法微妙不可思议的道理。说到一切，就见得是无尽的了。总之经里头，没有一件事相，不是表显佛法的道理的。譬如像一幅地图，看了就可以晓得一切地方的远近，一切道路的通不通了。世间出世间所有一切重重无尽的事相，就是唯心法界的一幅总图。第九，十世隔法异成门。过去，未来，现在，已经是三世了，在每一世里头，又各有三世的，那么就是九世了。说九世，是讲法相的用。说一世，是显法性的体。体同了用，圆融无碍，所以可以说是一世，也可以说是九世。体用合并了说，就说是十世了。这样的十世法，完全都在现前一念的心里头，所以说三世一切劫，解之即一念。一念里头，收尽十世的时劫。念念里头，也都各各收尽十世的时劫。所以一时就是一切时，一切时就是一时，却又是一时同了一切时，长短的本相，各各成立的，所以说是隔法异成。像本经上说，毗目仙人握了善财的手，善财就看见自己的身体，在十方各十个佛世界微尘数的佛国土里头，听受佛法。有在佛前一日一夜的，有在佛前七日七夜的，有在佛前半月，一月，一岁，百岁，千岁，或是百千岁，百千亿岁的。最长久的，竟然是在佛前有不可说不可说世界微尘数等的劫。到毗目仙人放了善财的手，善财就看见自己的身体，还是在本来的地方，就是这门的道理。譬如像做梦，煮一次饭的时候，梦里头就做了几十年的事情。照真实说，众生在这无量无边生死的长梦里头，实在并没有过了一刹那的时候。第十，是主伴圆明具德门。主，譬如是主人。伴，譬如是眷属。圆明，是说圆满分明，具德的具字，是完全的意思，是说每一种法里头，完全都有这种德性的。我们现前一念的心性里头，具足无穷无尽的法界。每一法界里头，还是各各具足无穷无尽的法界。自己的本法界，就是主，本法界所具的各法界，就都是伴。像本经上说，如来的白毫相里头，有胜音菩萨同了世界海微尘数的菩萨，同在一个时候出来，这是人的主伴。又说，佛放眉间的光明，有无量百千亿种的光明，做那眷属的，这是光明的主伴。又说，说法界修多罗，用佛世界微尘数的修多罗做眷属，这是法的主伴。总之随便哪一件事，都是有主伴的。譬如像世界上的各国，或是皇帝，或是总统，都有一个作主的。所有的官同了百姓，都是他的伴。一切法界的心王，也是这样主伴重重的。这十重玄门，是发明唯心法界缘起的道理的。就像净土经上的境界，也是这样十门的。无量寿经上说，国里头的菩萨，随意要看见十方无量数的严净佛土，登时就能够依他们的愿，在宝树里头，都照见的。这不就是第一门么。观经上说，阿弥陀佛或是现大的身体，遍满在虚空里头，或是现小的身体，只有一丈六尺，或是只有八尺。这不就是第二门么。又说，在佛头上的圆光里头，有百万亿那由他恒河沙的化佛。又说，诸佛如来，是法界身，都可以入一切众生的心想里头去的。这不就是第三门么。又说，看见阿弥陀佛，就是看见十方一切诸佛。因为看见佛身的缘故，也就看见了佛心。这不就是第四门么。又说，虽然看见了佛身，但是看各种的相好，心里头还不很清楚，到了三七日后，才看得明明白白。不就是第五门么。又说，看见大势至菩萨一根毛孔的光，就是看见十方诸佛清净微妙的光明。这不就是第六门么。又说，无量寿佛有八万四千相。一个一个相里头，各有八万四千随形好。一个一个好里头，又各有八万四千道光明。一道一道光明，周遍照满十方世界。无量寿经上说，一朵一朵花里头，出三十六百千亿光。一道一道光里头，出三十六百千亿佛。一尊一尊佛，又各放百千道光明。这不就是第七门么。阿弥陀经上说，这许多的鸟，都是阿弥陀佛要使得讲佛法的声音宣流开去，所以变化出来的。这不就是第八门么。观经上说，具足十念称南无阿弥陀佛，因为称佛名的缘故，念念都可以除去八十亿劫的生死重罪。这不就是第九门么。又说，这一种想，成功的时候，佛菩萨像都放出光明来，照在许多的宝树上边，一株一株树的下边，各有一佛二菩萨像，遍满…

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