..續本文上一頁的，小的不礙大的的意思。一切的法，都是心的全量造的。所以十方世界的廣大，同了一微塵的狹小，兩種相是一樣的。入法界品裏頭，摩耶夫人說，太子從兜率天宮下生的時候，一種微妙的光明，到了我的身體裏頭。那個時候，我的身體，竟然是同虛空一樣的量，完全能夠容得下所有十方菩薩，一切的莊嚴宮殿，就是這門的道理。譬如像一面極小的鏡子，能夠照見很大很遠的東西，何況是心性的圓鏡智呢。第叁，是一多相容不同門。相容，是彼此能夠互相收容的意思。不同，是各有各的本相，不是一樣的意思。一切法，都是自己的心性表現出來的相，一也是自己的心性，多也是自己的心性。既然都是自己的心性，哪有不能夠收容的道理呢。所以華嚴經的頌裏頭說，一中解無量，無量中解一。了彼互生起，當成無所畏。這四句頌，第一句的意思，是說從一種的道理裏頭，明白了多種的道理，這不是一容多麼。第二句的意思，是說從多種的道理裏頭，研究出只是一種的道理來，這不是多容一麼。第叁四句，是說能夠證明白了那種彼此緣起的道理，那就應該成功佛的四無所畏了，就是這門的道理。譬如像一間房裏頭，點了許多的燈，燈雖然各各不同的，但是燈光，都互相融合的，各不妨礙的。心性的大明燈，也是這樣的。第二門是說的大小，這一門是說的多少。第四，是諸法相即自在門。相即兩個字，意思是說這個就是那個，那個就是這個。前一門說相容，還各留著各不相同的本相。這一門說相即，是連那種不同的相，也融和得沒有分別了。講一切法的體性，完全都是自己的心性，所以一切法，都是一相無相的真如實相。本經上說，一即是多多即一，那是一多相即。信心銘上說，極大同小，極小同大，那是大小相即。又說有即是無，無即是有，那是有無相即。像這種凡夫的眼光看來絕對相反的事情，尚且都是相即的，那麼還會有不相即的法麼。所以金剛經上說，是法平等，無有高下，就是一切法都是相即的意思。佛不思議法品上說，諸佛曉得一切的佛所說的話，就是一尊佛說的話。初發心功德品上說，心一發的緣故，就同了那叁世一切諸佛的體性，是平等的了。這叁句的意思，是說修行的人，只要一發成佛的心，就同了諸佛的體性一樣了，就是這門的道理。譬如像一塊十足的金子，不論把他打出什麼東西來，總是一種黃色的，心性的堅固金藏，造出來的一切法相，也都是一色的。第五，是秘密隱顯俱成門。秘密兩個字，是有一種不可思議的意思的。隱字，是隱瞞。顯字，是顯露。兩個字的意思，恰正是相反的。俱成，是說那隱顯的兩種道理，一同成立的。我們現前一念的心性裏頭，十法界的叁千性相，完全具足的。一念念佛，就是佛法界顯，還有的九法界都隱了。不論念那法界，也都是念這一法界，那九法界就都隱了。夜摩天宮偈贊品上說，十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮。那麼見的地方就叫做顯，不見的地方，就叫做隱，並不是佛的身相，沒有周遍。十定品上說，或見佛身，其量七肘，或見佛身，其量八肘，或見佛身，其量九肘，乃至或見不可說不可說佛刹微塵數世界量。那麼看見是七肘的，就是七肘的身量顯，還有的各種身量隱了。看見別種的身量，也是這樣的。一個身量，各人看來大小不同，叫做秘密，就是這門的道理。譬如像初八夜的月，半個是明的，半個是暗的，明就是顯，暗就是隱，隱顯是同時的。不是像十五夜的月，只有顯，沒有隱。叁十夜的月，只有隱，沒有顯。隱顯不是同時的，那就不能夠叫做俱成了。一切衆生的心月，也都是像初八夜的月的。第六，是微細相容安立門。微細，是微妙精細的意思。前邊的一多相容，是一種法同了多種法相對的，能夠互相收容的意思。現在這門的微細相容，是沒有相對法的，就在一種法裏頭，能夠具足一切法的。安立兩個字，是自然成功的意思，本來隨便那一種法，都是法界，所以法法都是具足一切法的，所以說一即一切。入法界品上，德雲比丘說，住微細念佛門，于一毛端處，有不可說如來出現，悉至其所而承事故。意思是說心安住在這個微細念佛的法門裏頭了，在一根極細的毛尖頭的地方，有不可說的佛出現，自己能夠都到佛前去恭敬供養的，就是這門的道理。譬如像一滴的海水，就都含著一切水的味性在裏頭了，何況是性海的法源水呢。第七，是因陀羅網境界門。忉利天王的宮殿裏頭，有一個用寶珠來結成的網，網孔裏頭，都有寶珠的。一顆一顆寶珠的光，互相照耀，每一顆寶珠的光裏頭，都含有那全網所有一切寶珠的色相。所含的一顆一顆寶珠的色相裏頭，還是各各含有那一切的寶珠的色相。所以照出來的寶珠，一重一重的多到沒有窮盡的。這個寶珠網，就叫做因陀羅網，也叫做帝網。一個人心性裏頭，具足一切法的。所具的一種一種的法裏頭，也都是各具一切法的，像這樣的重重無盡，同了那因陀羅網的境界，實在是相同的。但是寶珠網的珠，究竟還是有限量的，不比那心法界的法，那是真實沒有限量的。入法界品裏頭，善財所聽受的種種法門，都是這因陀羅網的境界。末後見到普賢菩薩的色身，一一毛孔裏頭，都含盡那十方叁世一切種種的相，那就實在證明白這個因陀羅網的境界了。譬如像一顆摩尼寶珠，能夠生出無數的摩尼寶珠來。每一顆摩尼寶珠，還可以各各生出無量無邊的寶珠來，一重一重的生出寶珠來，永遠不會完結的，何況是心摩尼寶呢。第八，是托事顯法生解門。意思是借托事相來表顯法性，可以明白那種真實的道理。法性是無盡的，所以事相也各各無盡的。本來心性的妙用，就在那各種的事相上見的，所以真谛同了俗谛，不可以分離開來的。像本經上說，以從波羅蜜所生一切寶蓋，無生法忍所生一切衣，這等句子，就是借了寶蓋同了寶衣的事相，顯出那波羅蜜同了無生忍兩種法的妙處來，使得人曉得佛法微妙不可思議的道理。說到一切，就見得是無盡的了。總之經裏頭，沒有一件事相，不是表顯佛法的道理的。譬如像一幅地圖，看了就可以曉得一切地方的遠近，一切道路的通不通了。世間出世間所有一切重重無盡的事相，就是唯心法界的一幅總圖。第九，十世隔法異成門。過去，未來，現在，已經是叁世了，在每一世裏頭，又各有叁世的，那麼就是九世了。說九世，是講法相的用。說一世，是顯法性的體。體同了用，圓融無礙，所以可以說是一世，也可以說是九世。體用合並了說，就說是十世了。這樣的十世法，完全都在現前一念的心裏頭，所以說叁世一切劫，解之即一念。一念裏頭，收盡十世的時劫。念念裏頭，也都各各收盡十世的時劫。所以一時就是一切時，一切時就是一時，卻又是一時同了一切時，長短的本相，各各成立的，所以說是隔法異成。像本經上說，毗目仙人握了善財的手，善財就看見自己的身體，在十方各十個佛世界微塵數的佛國土裏頭，聽受佛法。有在佛前一日一夜的，有在佛前七日七夜的，有在佛前半月，一月，一歲，百歲，千歲，或是百千歲，百千億歲的。最長久的，竟然是在佛前有不可說不可說世界微塵數等的劫。到毗目仙人放了善財的手，善財就看見自己的身體，還是在本來的地方，就是這門的道理。譬如像做夢，煮一次飯的時候，夢裏頭就做了幾十年的事情。照真實說，衆生在這無量無邊生死的長夢裏頭，實在並沒有過了一刹那的時候。第十，是主伴圓明具德門。主，譬如是主人。伴，譬如是眷屬。圓明，是說圓滿分明，具德的具字，是完全的意思，是說每一種法裏頭，完全都有這種德性的。我們現前一念的心性裏頭，具足無窮無盡的法界。每一法界裏頭，還是各各具足無窮無盡的法界。自己的本法界，就是主，本法界所具的各法界，就都是伴。像本經上說，如來的白毫相裏頭，有勝音菩薩同了世界海微塵數的菩薩，同在一個時候出來，這是人的主伴。又說，佛放眉間的光明，有無量百千億種的光明，做那眷屬的，這是光明的主伴。又說，說法界修多羅，用佛世界微塵數的修多羅做眷屬，這是法的主伴。總之隨便哪一件事，都是有主伴的。譬如像世界上的各國，或是皇帝，或是總統，都有一個作主的。所有的官同了百姓，都是他的伴。一切法界的心王，也是這樣主伴重重的。這十重玄門，是發明唯心法界緣起的道理的。就像淨土經上的境界，也是這樣十門的。無量壽經上說，國裏頭的菩薩，隨意要看見十方無量數的嚴淨佛土，登時就能夠依他們的願，在寶樹裏頭，都照見的。這不就是第一門麼。觀經上說，阿彌陀佛或是現大的身體，遍滿在虛空裏頭，或是現小的身體，只有一丈六尺，或是只有八尺。這不就是第二門麼。又說，在佛頭上的圓光裏頭，有百萬億那由他恒河沙的化佛。又說，諸佛如來，是法界身，都可以入一切衆生的心想裏頭去的。這不就是第叁門麼。又說，看見阿彌陀佛，就是看見十方一切諸佛。因爲看見佛身的緣故，也就看見了佛心。這不就是第四門麼。又說，雖然看見了佛身，但是看各種的相好，心裏頭還不很清楚，到了叁七日後，才看得明明白白。不就是第五門麼。又說，看見大勢至菩薩一根毛孔的光，就是看見十方諸佛清淨微妙的光明。這不就是第六門麼。又說，無量壽佛有八萬四千相。一個一個相裏頭，各有八萬四千隨形好。一個一個好裏頭，又各有八萬四千道光明。一道一道光明，周遍照滿十方世界。無量壽經上說，一朵一朵花裏頭，出叁十六百千億光。一道一道光裏頭，出叁十六百千億佛。一尊一尊佛，又各放百千道光明。這不就是第七門麼。阿彌陀經上說，這許多的鳥，都是阿彌陀佛要使得講佛法的聲音宣流開去，所以變化出來的。這不就是第八門麼。觀經上說，具足十念稱南無阿彌陀佛，因爲稱佛名的緣故，念念都可以除去八十億劫的生死重罪。這不就是第九門麼。又說，這一種想，成功的時候，佛菩薩像都放出光明來，照在許多的寶樹上邊，一株一株樹的下邊，各有一佛二菩薩像，遍滿…

《朝暮課誦白話解釋卷上 八、四生九有偈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…