..续本文上一页小时，明天你讲给我听。所以学经教他必须具备两个条件，第一个记忆力好，他能够记得住；第二个理解力好，他听了真听懂，他能记住。我在这里讲两个小时，你复讲至少要讲一个半小时，算及格。如果只能讲一个小时那就比较勉强，可以学；不足一个小时，你就不能学，你没有这个能力，你学别的。经教是这么学出来的！李老师当年在台中开经学班，培养讲经的也是用这个方法。他是一部经选两个同学复讲，他老人家讲一个半小时，学生复讲要能达到四十五分钟，一半。不错，我们那个时候有十几二十个人，都是经过这样训练，我也参加这个班，非常欢喜，对自己产生了信心，很有效果。所以我觉得培训弘法人才，还是老办法好，过去我在新加坡做了个实验，办短期班三个月，教一部经，同学们复小座，很成功。这个班我带了五届，以后好像办了六届，最后一届我没有带，每个人学的都法喜充满。跟佛学院的方法完全不一样。
佛门里面这个方法从谁来的？从阿难尊者来的。阿难尊者，复讲释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。我们就晓得，阿难不简单，头脑像计算机一样，听一遍他统统能记住。所以他复讲，同学们把它记下来，听众五百大阿罗汉，他们来干什么？来做证明的。听阿难讲，讲得不错，确实释迦牟尼佛是这么讲的，这才能记下来；有一个反对，提出异议，这就得删掉，取信于后代。所以这个方法是阿难尊者传下来，在中国世世代代培养讲经人才，都是这个办法，往后还是这个办法。不过现在学起来比从前方便，为什么？现在有高科技的设备。以前听老师讲只能听一遍，老师不会重复给你讲两遍，所以你要有很好的记性。现在中下根的人都行，为什么？多听！古人常讲「读书千遍，其义自见」，我可以听三遍、听五遍、听十遍，会讲了。我们那个时候跟李老师学经教，连录音的设备都没有，那时候台湾没有录音机，靠什么？靠写笔记。所以现在想学不难，而且怎么样？真正发心学，你自己一个人在家里学都行。你听，天天听，一部经不必从头到尾听一遍，不必；一堂一堂的听，我今天听光盘第一片两个小时，我这一天听八个小时听四遍。然后放下来，我来练习讲，我来复讲，复讲的时候自己有小机器很方便，把它录下来，讲完之后放在电视机上自己看，看看满不满意？如果你有恒心，你一个人在家就成功，哪个人肯学哪个人就有成就，持之有恒。
如果你真正能发心，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，用清净心、真诚心来学习，你就是一代的大法师。现在这个科学工具好！你要会利用，比佛学院学得快，比佛学院学得专，一部经一部经学，讲到你自己满意。讲完之后，我自己放出来自己听、自己看，看到满意你出去给别人讲。给别人讲的方法，不能够推荐自己，怎么样？把我平常练习讲经的录像带，现在光盘送给一些朋友们去看，请他们批评指教。他一看你讲得不错，这一传出去，肯定就有人邀请。现在学讲经容易，比从前容易太多了，不难，成败关键在耐心，你能不能一直这样讲下去？天天干，一天都不肯休息，也不必人知道，你要是能干上十年，古人讲的「十载寒窗一举成名」，古德所谓「不鸣则已，一鸣惊人」，确实一点都不假。现在在全世界弘法的人少，只要你有决心，真心肯干，没有一个不成功。真干的人得三宝加持，得龙天善神拥护，这从前章嘉大师告诉我，是勉励我的话也是事实。确实得到诸佛护念，佛力加持，龙天善神护持，你会愈讲愈好，为什么？不是讲给别人听的，讲给自己听的。自己能得真实利益，这是真正的「具修万行庄严报土」。我们怎么报佛恩？这是真正报佛恩。持戒修福这也是有必要的，戒是无上菩提本，你讲的东西你做不到，这不行，不起感应。一定要做到，真正肯做，你在讲演的时候会有很多悟处，天天有悟处，法喜充满，带给你无比坚定的信心，你会乐此不疲。绝对不在乎别人对你怎么看法，对你怎么批评，那不在乎。你只要天天用功，假以时日功夫深，讽刺你的人，笑话你的人，批评你的人，到最后都赞叹你，都佩服你，所以坚定的信心。要找到「庄严报土」，报佛恩、报父母恩、报老师恩、报国家恩、报众生恩，统统在此一句。我们再看下文：
【又前门中。摄相归体显出法身。今此门中。依体起用修成报身。】
第二观主要的内容，是教我们观法身、观报身，法、报统统是妙用。首先我们要把法身跟报身搞清楚、搞明白，什么叫法身？顾名思义，法就是身，身就是法。我们这个身是法，能生万法，这是法之一，这个身是法。佛家用这个总代名词，它代表宇宙万有，我们今天讲的物质现象与精神现象，物质现象叫色法，精神现象叫心法，统称就是一个法，再区别法里面有色法、有心法，色法、心法全是身。这个意思听懂了吗？实际上就是告诉我们，遍法界虚空界跟我是一体，这叫法身。什么时候你承认，一点都不怀疑，完全肯定一切法是我、我是一切法，遍法界虚空界是我，我就是遍法界虚空界。你还有生死吗？没有，法界虚空界哪有生死！所以你要晓得，生死是什么身？你的色身，法身没生死。我们人烧成灰，灰还是法，法还是身，哪有生灭！这叫法身，千真万确。大乘教里面，我们常常看到经文有这么一句，「十方三世佛，共同一法身」，十方讲空间，三世讲时间，过去、现在、未来，十方三世所有一切佛。你要晓得三世，过去佛、现在佛，释迦牟尼佛给我们介绍，我们知道。未来佛呢？我们大家统统是未来佛。不但我们大家是未来佛，问问蚊虫蚂蚁是不是未来佛？饿鬼地狱是不是未来佛？统统都是。为什么？一切众生皆有佛性。他们现在是迷失了佛性，造作不善业堕在三途，堕三途干什么？消业的。他造的那些不善业在那里消，慢慢消掉之后他又出来，他又到人间来，又到天上来，遇到佛法他就会修行，他就会成佛。所以我们包括在其中，十方三世一切佛，我们在里头；共同一法身，法身是共同的，没有哪个特别的。
所以这个意思要懂，你要常常把遍法界虚空界想成是我自己，是我心现识变的。怎么能想得到？你就想作梦，这容易，为什么？你有作梦经验。你想想梦中，梦中肯定有自己，你不可能说作梦里头没有自己，不可能。梦里一定有自己，有自己一定还有别人，梦到很多人，有认识的人、有不认识的人，梦中也有山河大地、也有树木花草、也有天空，从哪来的？梦里来的。醒过来之后什么都没有，梦里你在迷惑颠倒，分自分他，醒过来之后晓得，原来梦是我自己心现的，梦中哪一样不是我？梦中的我是我，梦中所有一切人也是我，除了我之外决定没有其它东西。梦里面的花草树木也是我，梦里面一些动物也是我，梦里面天空也是我。梦里一切就像佛讲的法身一样，一个意思，共同一法身。实际上我们现在在这个世间是作梦，不是假的，《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣」，六道轮回，「觉后空空无大千」，真的，什么时候你觉悟，六道没有了，梦醒了。佛告诉我们，怎样才能觉悟？把世出世间一切法执着的念头放下，就觉悟，不再执着。我们反过来也就晓得，六道怎么来的？为什么会有六道？因为执着变出来六道。不执着，六道就没有；不分别，十法界就没有；无始无明习气断掉，诸佛如来实报庄严土没有了。
所以我初学佛向章嘉大师请教，有没有一个方法让我很快契入佛境界？大师告诉我六个字，「看得破，放得下」，就入了。看破是了解事实真相，事实真相是什么？一切万法唯心所现、唯识所变，这叫看破。一切法从心想生，境随心转，这都是属于看破，明白！明白之后放下，把起心动念、分别执着统统放下，法身就显出。『摄相归体』，你证得法身。证得法身就称你作佛陀，你是真佛，你不是假佛。佛法里有一句话说，「破一品无明，证一分法身」，《华严经》上，圆教初住菩萨的境界，真成佛了。在这个境界里面，十法界没有了，不但六道没有了，十法界也没有了，才知道六道、十法界是梦中境界，假的不是真的，放下分别执着就没有了，从分别执着变现出来的幻境，叫梦幻泡影。你看这个观多重要。
下面说『今此门中』，这是「从心现境妙有观」，给我们说『依体起用修成报身』，报身是什么？报身是智慧身，圆满的智慧是从体起用。从体起用我们在前面读过，这部论典的第二大段就是起二用，从体起用。这二用是一个什么？我们拿作梦来比喻，发梦，头一个自己，第二个梦中境界山河大地、芸芸众生，梦境出现，从体起用。如果没有体，怎么会起这作用！体在哪里？无处不在，无时不在，任何一法从来没有离开体，离开体不能显现。我们也常常用电视机来做比喻，体是什么？体是电视机的屏幕。相是什么？相是屏幕现出来的色相。色相里面有一真法界、有十法界、有六道、有三途，现这么多现象，依正庄严，统统是从体现的，没有体它现不出相来，所以体能现。相千变万化，为什么会千变万化？千变万化是妄心，就是妄想分别执着变的，没有妄想分别执着它就不变。现相，相没有变化，那叫一真法界，为什么？它不变。佛法讲真、讲假，它的定义就在此地，凡是会变的，都是假的，都不是真的，真的是永恒不变。你从这个标准来看，我们人天天在变，生老病死，老不是十年十年变老，也不是一年一年变老。是不是一天一天变老的？不是，剎那剎那变老，后一秒钟不是前一秒钟，永远在变，变就不是真的，是假的。
动物有生老病死，植物它也剎那在变，它有生住异灭，乃至矿物，我们的星球有成住坏空。所以全是假的，没有一样是真的。我们想来想去，好像虚空没有变，虚空实在讲也在变，它的变我们没有办法觉察，所以它也不是真的。什么东西是真的？永恒不变的是自性，能现万法的体是真的，为什么？它不变。我们能够知道这些事情，这些性相、理事、因果，能够了解，能够通达，这叫报身。报身是智慧，自性本具的般若智慧现前，也就是说你把妄想，妄想是起心动念，你真正不起心、不动念、不分别、不执着，统统放下，自性本具的智慧现前，然后对整个宇宙无所不知、无所不能，这叫报身。报身能成就自己，证得究竟圆满的佛果。报身不但能够教化十法界众生，同时也能教化实报庄严土的法身菩萨，他们虽然都是证得报身，还有无始无明的习气在，所以他的报身不圆满，报身也分四十一个阶级。于是我们就明白，证得究竟圆满的妙觉果位，这是究竟圆满佛，他住在哪里？他住在常寂光里头。报身菩萨需要他帮助，他现不现身？现身。他现身说不说法？不说法。为什么？在那个境界里都不需要说法。用什么来帮助这些报身菩萨？示现，让他看到、接触到，他就明了，不需要用言语。那个境界里确实是禅宗所说的「言语道断，心行处灭」，用我们现在人讲的，完全是感应，心灵的感应。心灵感应这个范围太大太大，遍法界虚空界是它的范围，没有边际，没有过去、未来，过去、未来统统是现在，这是报身。
智慧跟聪明不一样，智慧里面夹杂着烦恼，就叫聪明；聪明里头不起烦恼，不起烦恼就是不起分别执着，那叫智慧，学大乘法的不能不知道。所以我们自己在日常生活当中，要勘验自己的功夫，测验，怎么测验法？一天一天太难，那不容易。我们现在可以说一个星期、一个星期，我这个星期跟上一个星期比较，是不是烦恼轻、智慧长，就能看出我是不是真的有进步。果真烦恼轻、智慧长，好！你的生活、工作、待人接物的质量提升，你处理一些事物非常圆满。现在人说没有后遗症，你自己满意，也能够令一切人满意。由此可知，法身是本有的，没有生灭，只是显不显。报身呢？报身是修成的，你得放下。法身放下也是，不放下也是，放下怎么？显示出来；不放下，虽然没有显示，它并没有消失。报身是一定要放下，你才能够得受用，实在讲真放下之后法身才显示出来，法报不二。
【故曰从心现境妙有观也。】
这是让你看万法，万法是『妙有』，为什么叫妙有？有即非有，妙！它不是真有，不是真有才叫它做妙有。所以你不能说它有，你也不能说它没有，就像作梦梦中境界一样，事有理无，相有性无。你必须要晓得，有无是一不是二，如果你把它分作两回事情，你永远不能契入境界，它是一。一即是多，多即是一，你才能够契入。今天时间到了，我们就学到此地。
《修华严奥旨妄尽还源观 第九十五集》全文阅读结束。