..续本文上一页我们三时系念佛事，每一堂确实都有鬼神往生，生天的更多。接受佛法的熏修，累积功德的，那不胜枚举。他们根性钝的，利的早就成就了，根性钝的也在认真努力积功累德，求生善处。不像人，人间现在不相信古圣先贤的话，排斥宗教，迷惑颠倒，造作无量无边罪业。我们看底下这几句话，贤首大师是唐朝初年的人，距离我们现在一千四百多年，将近一千五百年，已经就看得这么清楚。

　　【传授浇讹师于己见。】

　　为什么？威仪有则疏忽了，换句话说，不能为社会大众做好榜样，所以社会大众对佛法失去信心。

　　【致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。】

　　这十六个字把现在佛教里面的状况说尽了。佛法衰，社会乱，众生苦，连带关系。佛法是教育，人是教得好的，人也会教坏，看你怎么教法。圣贤教诲是把人教好，圣贤东西不要了，用现在一般人的思想来教，把人全教坏了。『纲』是纲领，『纪』是秩序。纲领失掉了，佛法的总纲领三学六度，世间法的总纲领，在中国《大学》里面所讲的「在明明德，在亲民，在止于至善」，三纲；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八目，没有了。『滥挹』是随便阻挠破坏，『淳流』是善良的人，好事、善良的风俗习惯，随便破坏，随便的去障碍、去阻挠。『得失齐举』，让一般人没有能力辨别得失，没有能力体会到『真净』，这个问题严重了。

　　总的来说，现在的社会，宗教普遍出了问题。这个问题就是大家疏忽了经教，疏忽了教育，只着重在形式上，仪规形式着重在这些地方。被社会知识分子批评是迷信，我们细细想想是不是迷信？真是迷信。可是你从经典上下手，它不是迷信。不但佛教经典，我接触许多宗教经典，我可以说，一切宗教经典里面所说的，就是我们中国人讲的伦理、道德、因果，现在学术界里面所讲的哲学、科学。经典所说不外乎这五个科目，这哪里是迷信！经典只念不讲解、不学习，变成迷信，变成一般人祈福消灾的一种工具。我有灾，我要念多少部经，灾就消掉了。能不能消掉？不能。为什么？有口无心，它不能相应。念，念熟了之后，你心里的境界转过来，灾就消掉；你转不过来，消不掉。譬如《十善业道经》念了之后，知道什么是善、什么是恶，有了善恶标准，把自己的恶转变成善，灾就消掉。你得会转变，真正把经教里面的道理变成自己的思想，经教里面的教训变成自己的生活行为，这真学佛，真管用。

　　现在最难的是如何能叫社会大众，对佛法、对宗教能生起信心，这真正是大难之难。在这个时代很不容易，现在这个时代科学挂帅，开口闭口符不符合科学，科学最重视的一个是证据，拿证据来。证据就是典型、就是榜样，所以我们在今天，自行化他，一定要真干，做出样子来，大家相信，光讲不行，要做。早年孔子跟释迦牟尼佛，都属于「述而不作，信而好古」，这圣人。现在人的思想样样创新，轻视古圣先贤的教诲，认为他们落伍，他们不适合时代。其实这两句话意思非常之深，这两句话是真话不是假话，两句话的义理深广无尽。我们也是学习了多少年，几十年，才真正体会到这两句话的含义。照现在社会上一般的思惟逻辑，确实佛门无论在家出家，就像贤首国师讲的这个样子。

　　【故令初学触事成非。】

　　这里说的是唐朝初年，已经就有这个弊端，现在一千五百年，积非成是，所以难。为什么『触事成非』？总的来说，没有能认真依教奉行，在解释经典，指导修行，用自己的意思，错了。自己没开悟，开悟没有问题，开悟之后，你的意思跟诸佛如来的意思一定是贯通的，是从自性里流出来的，没问题。没开悟不行，没开悟是什么？是你意识心里面生的东西，是你的阿赖耶、末那、意识，这里面错误可就多了。为什么？你没有离开烦恼，你还是四大烦恼常相随，四大烦恼干涉你的见解，干涉你的言行，所以教初学触事成非。

　　【不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。】

　　这真可悲！世尊在《佛藏经》上说，「佛子(佛弟子)，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这话说得很重。这个话的意思就是告诉我们，无论出家在家，学佛要依次第，像念书一样，先念小学、中学、大学、研究所，不能够躐等，这是释迦牟尼佛的教导。他老人家当年在世，三十岁开悟，第一部经是在定中讲的，所以现在有些人不承认，这部经就是《华严经》。二七日中，二七十四天，也有说三七二十一天，我们凡人见到释迦牟尼佛在菩提树下打坐、修定，真的入定，你看半个月、二十天，坐在那里没起来，不知道他在讲《华严经》，在定中讲。听众是哪些人？四十一位法身大士，就是我们在《华严经》上看到的，华严会上佛菩萨。讲完了，出定了，这部经被大龙菩萨收去，收藏在他的图书馆里面。六百年之后，龙树菩萨有缘被大龙菩萨邀请到龙宫，看到这部书感到非常惊讶。可是佛出定之后，在鹿野苑度五比丘，讲什么？讲阿含。阿含讲了十二年，这是佛教的小学。你看释迦牟尼佛讲经，这个用意很深，从小乘讲起，十二年；十二年之后讲方等，八年，方等好比中学；方等讲完，讲般若二十二年，这是大乘；般若讲完之后，讲法华八年，四十九年，像办学一样，小学、中学、大学、研究所。法华是研究所，法华跟华严一样，回归到华严。

　　那我们的修学就明白了，从哪里学起？从小乘学起。《弟子规》、《感应篇》是人天法，比小乘还要小，比小学还要小，幼儿园的，这要懂得。我们今天为什么戒律学不好？非常遗憾，出家人沙弥律仪做不到，在家学佛十善业做不到。佛法为什么会衰？这就是佛法衰的现象，我们没有做好、没有学好，所以我们对不起佛菩萨。没有学好的原因，没人教我们，这真的，我们想学，没有好老师。真正有很多善心年轻发心的人，找不到修学环境，这很痛苦。过去李老师跟我讲过好几次，八万四千法门每个法门都讲定，修学要定在一处，你的心是静的，他才能开智慧。不能在一个地方，常常走动，你所学的是佛学、是知识，不是智能。可是在今天乱世，想求一个安定地方，这要靠福报，自己要有福，众生要有福，才能成就。自己有福报，众生没有福，不能成就；众生有福，自己没有福，也不能成就，所以这个事情不容易。

　　我们了解事实真相，一点点机会我们都要把它抓住。这个地方可以住一个月，抓住一个月，可以住一年，抓住一年，我们才能得一点点成就，真不容易。否则的话，就像大师所说的，违背经律，肯定是『混乱凡情』。首先自己乱了，「混」是杂，你学得太多、学得太杂；「乱」是没有头绪，这个状况之下，就是现在人常说的心浮气躁，心定不下来，这怎么会有成就？真正有成就，佛祖常常说的，「一门深入，长时熏修」，你才会有成就。同时学多了，不可能的事情。所以我们常常劝同学，最好学一门，同学不相信。为什么不相信？他看到我好像不是学一门，哪里请我讲经都去，大家喜欢听的又不一样，这一生总讲了几十部经。为什么会有这个现象？自己没有道场，自己做不了主，哪个地方请，恒顺众生，随喜功德，这是不得已，这是无可奈何的事情。我在美国住的时候，曾经有同学问过我，我说如果真的有一个道场，能够不受干扰，一生在那里常住不动，我只讲一部经。一遍讲完讲第二遍，二遍讲完讲三遍，遍遍不相同，永远学不倦、听不厌，成就了。我选什么经？我那时候告诉大家，我选的是《阿弥陀经要解》，蕅益大师的，真好。

　　讲《华严经》，我跟诸位说过，三个人启请，我答应。第一个人，台南的开心法师，讲了很多遍，每次见面都劝我讲《华严》，第二位是北京的黄念祖老居士，第三位是韩馆长韩锳居士，往生的前两天，要求我讲这部经，我答应她了。早年我讲过一次，好像民国六十年开讲的，连续讲了十七年。在那个时期，我每年回台湾不超过三个月，回来就讲这部经。在国外那又是哪里请，就到哪里去讲，不是讲《华严》，所以断断续续，我记得讲了一半。那个时候没有这些机器设备，连录音都没有保存，韩馆长也感到很遗憾，希望这次讲的能够留下录像，目的是提供后学做参考数据。我自己真正的愿望，是讲《无量寿经》、《弥陀要解》。

　　特别是现前这个时代，全世界天灾人祸频率年年往上升，灾难也非常严重。在现前这个时代，那就是李老师的话，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，唯一能够救自己的，就是老实念佛，求生净土。这话重要。这一生当中决定得生，那就是你的圆满功德，你这一生没有白来，你这一生成就殊胜无比，你不但脱离六道、脱离十法界。生到极乐世界就是成佛，所以极乐世界，古人有所谓当生成就的佛法，不要再搞别的了。志同道合，人不要多，印光大师给我们定的，二十个人，人数不要超过二十。小道场维护容易，不操心；道场太大要操心，人太多了，道粮，你不能不分心。所以小道场可以不分心，个个成就，这个样子才真正是自利利他，一生成就。否则的话，那就像贤首国师所说的，『自陷陷他，甚可悲矣』，自己不能成就，别人也不能成就。下面是他老人家引经来教导我们：

　　【故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷属净修梵行。】

　　这是举《瑜伽师地论》上一段话。『大沈』是无想定，『小浮』是细念，不是无想定，也不是佛法里面常讲的昏沉掉举。「非大沈」是不昏沉，「非小浮」是无掉举，掉举是心里七上八下，这是教我们用功的原则。『常住于正念』，这句话就重要，不昏沉、不掉举，常住在正念。「正念」，每个法门不一样，念佛法门正念就是六字洪名，南无阿弥陀佛，或者是四个字阿弥陀佛，这是正念，念念不离弥陀，「常住于正念」。

　　『根本眷属净修梵行』，「根本」是戒律，「眷属」是威仪，像《沙弥律仪》，前面十戒是根本，后面二十四门威仪是眷属，就是此地讲的，威仪住持有则德，提供我们修行的一个纲领。在我们三个根，我们学佛的人应当以《十善业》为根，《弟子规》、《感应篇》是眷属。如果出家人那要以《沙弥律仪》为根本，儒释道这三个根都是眷属，也就是说《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这是眷属。这样的扎根，老实念佛，求生净土，决定成就。这是好榜样，真正做到学为人师、行为世范，释迦牟尼佛在末法期间当中最好的弟子。今天时间到了，我们就学到此地。

《修华严奥旨妄尽还源观 第六十集》全文阅读结束。