..续本文上一页已，起念统统是阿弥陀佛，这叫带业往生。大彻大悟、明心见性到极乐世界再办，我们在这一生当中只选定这个目标：到极乐世界。什么问题都到极乐世界以后再解决，现在什么问题摆在面前都不谈，只一句佛号，那你就对了，你完全对了。阿弥陀佛这一招不得了，十方三世一切诸佛如来赞叹。我们念小本《弥陀经》里面，六方佛赞叹，《无量寿经》、《观无量寿经》里面都讲十方佛赞叹，就赞叹他这一招，这一招太高明，这一招普度一切众生，上中下三根的根性统统都有缘了，这真了不起。不懂这个道理也能往生，我们非常幸运，这个事实真相不是我们亲证，我们听说了，佛菩萨在大乘教里常讲，我们听懂了。
一切恶行起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见。人我之见就是我见，末那四大烦恼第一个是我见。为什么会有我见？我见因为颠倒，颠倒起于妄念，妄念就是无明业相。颠倒就是转变、转相，转相里面有我见、我爱、我慢、我痴，是精神现象，我起来了、出现了。明白之后全是假的，没有一样是真的，你就能还源，放下就还源了。「今既了达我心本空，罪性无依」。现在我们听佛讲经说法，明白了，通达了，我这个心是假的。我心是什么？我心就是我们天天打妄想的心，这个心不是真心，妄心。我心实在讲就是我见，就是以为有我，跟你说真的话，没有我，我是假的。真正明白之后，可以说有我，我是真的，有真我；迷了的时候是假我，没有真我。真我是自己做得了主宰，那是什么？就是自性。明心见性，性是真我，那不是假我。我心本空，这个假我本来空，假我所造的这些罪业是不是真的？不是真的。所有无量无边的罪业也是假的，梦中之事，醒过来之后什么都没有，醒是觉悟了。你要是没觉悟？没觉悟你没有出六道轮回，那个罪业会受报，因果不空。妄尽还源，因果也不可得，全都没有。没有见性，那你就有因果，见性之后才归零。虽然归零，诸佛菩萨非常慈悲，示现在十法界不离因果，为什么？十法界里面的人没觉悟，没觉悟当然要帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们转凡成圣，这里头统统讲因果，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」，道理就在此地。
知道罪性无依，你就能转，「以此翻破无明昏闇之心」，这一句就是大彻大悟、明心见性。说得容易，真正做很难。从这段文字里面，我们真正要把它的重点抓住，理上明白，在事上决定要放下。放下执着你就证阿罗汉果，于世出世间一切法不再执着了，你能随缘，什么都好。若不再分别，那你就是菩萨，你证得正等正觉。果然能够达到不起心、不动念，那你是无上正等正觉，究竟圆满的佛果你证得了。明了这些事情，我们深深体会到应该放下，应当放下妄想分别执着，为什么？自性清净心里头没有这些东西。这篇文字我们就学到此地。随顺烦恼的决定不能做，随顺烦恼的你要是去做，造轮回业。我们想出离轮回，天天造轮回业，那怎么能出离？当然不能出离。
逆流十心，我们一定要学，而且经文里面摆出这个次序，我们要重视。我们怎么能回头？还得按部就班，首先要深信因果，从深信因果，你才能生起惭愧心。对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，对不起一切众生，生惭愧心。我们修行不够好，我们修行没有认真干，然后生起大的恐怖，为什么？不真正干，不能够超越六道轮回，必堕三途。现在虽然是有福报，福报享尽了，罪业就现前。如果我们不读经，不知道天天在造业，所以我们为什么要扎三个根，儒家的《弟子规》我们没有落实、没做到就是造业。别小看，人身得不到，人身得不到不就是三途吗？《太上感应篇》里面讲的善，我们做了几条？《感应篇》里面讲的恶，我们哪一条没做？再看看《十善业道经》、《十不善业道经》，佛家的标准。善我们有没有做？不善就是恶，十恶。真正明白、体会到了，不要问别人，自己想想，我来生到哪里去，你全明白了。你怕不怕？不害怕，不害怕就是麻木了，古人所讲麻木不仁，你只要还有一点点良心，你决定害怕。
害怕怎么办？要忏罪、要忏悔。再严重的罪业，真正一忏悔就消除了。忏悔的功德不可思议，怎么忏法？我初学佛的时候，老师就教我。老师清楚，每个人业障都很重，业障要是不重，他就不到这个世间来。怎么会到这里来？这个地方好比监狱一样，你到监狱里面来一定是犯罪的，不犯罪怎么可能到监狱来。六道就是个监狱，你到六道来，哪有没有罪业！只有轻重差别，天上人间罪业轻一点，地狱饿鬼罪重一点，就如此而已。我们自己要承认，不承认你就不能忏悔，所以一定要承认。忏悔之后，后不再造，这叫真忏悔；忏悔之后还再干，那没忏悔，果报免不了。所以一定要认真，要下定决心后不再造。以前章嘉大师告诉我，忏悔不在于形式，在于实质，实质是什么？就是后不再造。儒家讲的不贰过，犯过只有一次，下次不会犯同样的过失，这就是佛家真正忏悔的意思。
我们懂得之后要真干，真正忏悔，不贰过就是断一切不善的相续心。善念、善行要相续，不善的念头、不善的思想、不善的言行，决定不能让它相续。我们修净土的人，念念相续就是阿弥陀佛六字洪名，要想就得想《无量寿经》、《弥陀经》里面，世尊为我们介绍的，阿弥陀佛的大德、大慈、大悲、大行。我们想这个好，想阿弥陀佛的四十八愿，我们应当要效法、要学习，这个相续就好。有这种纯净纯善的相续心，就应当发菩提心。菩提心是什么？完全觉悟，觉悟遍法界虚空界跟自己是一体，这真正觉悟。觉悟之后会跟佛菩萨一样，会把我们这个身，我们现在在这世间，我们变了一个人，彻底转变，以前是自私自利，现在把这个身心奉献给一切众生，为一切众生服务。把佛陀教导我们的，我们认真去做到，点点滴滴做到，为什么？给这些众生做样子，让他们看，做好榜样，「学为人师，行为世范」。
我们勤学，天天在学习，为什么学习？做榜样。我们学佛、学菩萨，学地藏菩萨、学观音菩萨、学文殊菩萨、学普贤菩萨、学弥勒菩萨，做出样子来给人看。为世间人做好样子，个人是人的好样子，家庭是全世界家庭的好样子。如果你做生意买卖，你的公司行号是全世界公司行号的好样子，都是菩萨、都是佛，哪个行业都是佛菩萨，男女老少全是佛菩萨。上小学是小学生的菩萨，上中学是中学生的菩萨，做样子给别人看，自己做出来那就是度化众生，度化众生就必须做出这个样子。所以《弟子规》要做到，每一条都要做到，要做得很彻底，为什么？菩萨的样子。《感应篇》要做到，《十善业》要做到。菩萨是什么样子？佛是什么样子？做到了就是。天天学佛，那个样子不像佛，天天念菩萨，样子不像菩萨，这是假的，这不是真的。真的，一定要把样子做出来。
修行修什么？断恶修善。善恶的标准，我们现前就依照儒释道的三个根，出家人加一个《沙弥律仪》，认真把它做到。这三个根分量不多，每天要把它当作戒本来读，古时候受了戒之后，半月诵戒，怕忘掉，半个月复习一次。现在不行，现在半个月时间太长，烦恼习气太重，外面环境全是染缘，全都是不善的缘。所以这三样东西，每天早晚课都要念，把它列入朝暮课诵里面。早晨念提醒自己，晚上念反省我有没有做到，你才真正能做到忏悔，真正能做到断恶修善。活在这个世间要有使命感，活在这个世间干什么？为什么来的？为守护正法，为弘法利生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就对了，完全对了。念阿弥陀佛求生净土，你的功德就圆满。这是很具体的说出佛门佛弟子修行，『威仪住持有则德』。
这里面有两句话，我们要特别注意到，我们真正要发心，『为住持之楷模，整六和之紊绪』，这两句话重要。这个「住持」不是寺庙住持，这是广义的，住是我们住在这个世间，我们活一天就住一天，持是保持，持什么？持戒。换句话说，我活一天，我就要把三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我就要认真做一天，这叫持，保持不失掉。「楷模」是榜样、是模范，我做给别人看。跟大众相处，决定是六和敬，见和同解，戒和同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均，你是道地道地真的释迦佛的学生，释迦佛的弟子，你不是假的。所以下面，对自己来讲，『三界』就是六道轮回，出三界的梯蹬，像楼梯一样；『越苦海之迅航』，像船只一样，对自己来讲，你能够超三界，你能够出轮回。对一切众生来讲，我们现在地球这个环境来讲，『拯物』，「物」就是众生，拯救。现在这个世间苦难太多，我们如何来帮助社会化解灾难，这拯物。灾难从哪里来的？灾难是众生迷惑颠倒来的，不了解事实真相。『导迷』就是弘法，今天弘法要做出样子来，然后讲清楚、讲明白，让大家觉悟。『莫斯为最』，这是最重要的。我们今天把它落实在四个根上，这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四样东西做好，「威仪住持有则」，没有比这个更重要的，然后一心念佛求生净土，功德圆满。我们再看底下这一段，这是讲到我们现实社会。
【但以金容匿彩正教陵夷。】
这是佛教衰了，在现在这个社会。『金容』是指佛像，在此地代表佛教，光彩没有了，面孔灰土土的，为什么？大家对佛教产生误会，批评佛教是宗教。宗教是迷信，在现在的社会，普遍都是这个样子，谁的过失？佛门弟子的过失。为什么？我们把『正教』疏忽了。我们今天学佛是为什么？为求升官发财，为求佛菩萨保平安，这是迷信，这个错了，把佛菩萨当神明来看待。佛教本来不是宗教，现在不能说不是宗教，变成宗教。佛教在世间原本是教人的，现在不是教人，是教鬼的。确实我们了解事实真相，鬼神在不在学佛？在学佛；鬼神在不在听经？在听经，比我们人用功，比我们人得利益多。现在这个时代鬼神好教，人不好教。…
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