修华严奥旨妄尽还源观　　(第六十集)　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面，我们从第三行念起：

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。】

　　我们读到这个地方，这是一段。这次我们学习，特别选学一段「逆顺十心」，大概也学得快圆满，只剩下末后这一条，第十条「观罪性空」，这条义理比较深。我们学习经教也有相当长的时间，事实上我们做不到，在道理上我们也能够体会到一些，对修行来说，还是有必要的。这文里面给我们讲，「谓修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶」。修行人，在此地专指学佛的人。行是行为，起心动念是意的行为，也就是思想的行为，言语是口的行为，身体的造作，这属于身的行为。行为再多，归纳起来总不外乎这三大类，身口意，佛家叫三业，就是三种造业的工具，佛家的术语叫器具，现在叫工具，造业总不外乎这三种。这三种造作产生错误，也就是我们想错了，我们念错了(观念错误)，我们说错、做错了，把这些错误修正过来，这叫做修行。所以修行是修正错误的行为，这叫修行。

　　错误的行为统统修正过来，这个人我们就称他作佛。他真的很用心在修正，但是还没有做到圆满，没有做到圆满，这样的人我们就称他作菩萨。菩萨修行没有圆满，修行圆满我们就称他作佛，所以佛、菩萨、凡夫是一回事情，没有高下之分，这个理事我们都要明了。佛法是真平等，佛法里面决定没有迷信。佛是人修成的，每个人都能修成佛，所以佛在大乘教里面常讲，「一切众生本来是佛，一切众生本来成佛」。你说对不对？佛说得没错，只要我们把行为修正过来，完全不犯错误。我们今天之所以变成凡夫，世尊在《华严经》上说，「但以妄想执着而不能证得」，我们今天不能成佛，也不能成菩萨，为什么？因为我们有妄想、有分别、有执着。身语意三业的造作，造作里面没有离开妄想分别执着，那就叫错误；身语意的造作，这里头没有妄想分别执着，这个人就是佛、就是菩萨，凡圣的差别就在此地。

　　为什么我们会做错误，会带着妄想分别执着？这里说得很好，从无始来。这个无始是讲时间，我们不是今天才迷的，也不是这一生才迷的，我们在六道里面，不知道来回多少次了。外国人有从深度催眠当中回忆到过去生，有人回忆到八十多次，一次是一世，八十多世。八十多世大概有多少年？应该有三、四千年，他已经轮回八十多次。佛在经上告诉我们不止，不止八十多次，所以说无始来，无始劫以来。为什么会有这些现象产生？是由于不知诸法本性空寂。诸法是一切法，小是我们的身心，展开是我们的宇宙，佛法讲遍法界虚空界。在《华严经》上，我们看到华藏世界，这是大世界，太大了。像这样的华藏世界，在太虚空里面不知道有多少，真的古圣先贤所谓「其大无外」，没有边际，「其小无内」，这句话都是讲的法性、本性。

　　很难得，惠能大师见性的时候，为我们透出重要的信息。他说自性，本自清净、本不生灭(没有生灭)、本自具足，这话难懂，遍法界虚空界没有一法它欠缺，它是真正的大圆满。众生天天打妄想，想什么它就变什么，所以法界虚空界里面的依正庄严是从心想生。我们常讲十法界依正庄严从心想生，想什么就变现什么，不可思议。这个事情说起来很玄、很难懂，想什么变什么，没有不能的。于是我们感到迷惑，真的吗？我们学习到此地，免不了怀疑。可是想到，这突然之间想到，小时候我们玩玩具，玩具里面有万花筒，万花筒好像就有这个现象。万花筒的构造很简单，我们这个地方有同学放了一个摆在我这里，这万花筒。三片玻璃，三角形的，把它放在一起，放几张碎纸片，不同颜色的碎纸片，你去转动，它里面就有很多图案。你转一万次、转十万次，图案的变化没有两个相同的，这跟自性本自具足这个道理就很接近。我们在万花筒上看到本自具足，你不动，它没有，你一转动，它就起变化。

　　又告诉我们自性「本无动摇」，也就是说真心是静的，真心是不动的。我们会动，会动是妄心，不是真心，真心不动，自性本定。定下来，这是真心现前，浮动，妄念在浮动，那不是真心，那是妄心。可是妄心在动，会影响外面的境界，境界跟着动；妄念在动，就好像我们转动万花筒，万花筒里面的境界就是我们现在十法界依正庄严，我们的心在动，它也在动，外面境界动，境随心转。

　　惠能大师又告诉我们，「能生万法」。宇宙从哪来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？自性变的，自性里头本自具足。不动的时候没有，一片寂光、一片光明，佛家叫大光明藏，一片光明。在科学里面叫能量，它有无尽的能量，一动，念头才一动，宇宙就出现，生命就出现，我就出现。不动的时候没有，动的时候全出现，微微一动，宇宙就出现。虽出现，不是真的，本性空寂能生现相，但是现相还是空寂的，你可不能把它当真。它真的是幻相，《金刚经》上佛给我们举的比喻，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」。梦里有没有现相？有，醒过来还记得很清楚，你再仔细想想，是不是真有？不是真有，醒来就没有了。正在作梦的时候有没有？正在作梦的时候当然也不会有，哪里是真的！我们现在就是在梦中，所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉悟，觉悟了就知道什么？本性空寂。万法，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相。于是知道的人，在现象里面他不起妄想分别执着，这个人就叫佛、就叫菩萨，他不是普通菩萨，法身菩萨。你以为是有，那你就落在十法界里面，你以为有。你以为真有，你想控制它，那就变成六道轮回。你想占有它，那就变成三恶道，愈迷愈深，就这么个道理。

　　佛菩萨出现在世间，对我们最大的恩德是什么？就是把这些事实真相为我们说破，让我们了知诸法本性空寂，在日常生活当中也像佛菩萨一样的自在。什么事情随缘，决定没有执着、没有分别，我们就过菩萨的日子。如果再能做到不起心、不动念的话，那你就成佛了，就是我们学习这篇文字的题目所说的「妄尽还源」。还源什么？回归本性，回归本性就是究竟圆满佛，你就成佛，回归本性。如果还是执着、还是分别，那就是底下讲的广造诸恶，这真的不是假的。你看看广造，你想这个广字，从什么地方看？从起心动念。你看你一天到晚那个念头，前念灭了后念就生，念念不一样，一个念头是造一个业，你这一天起多少念头？自己不知道。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有多少念头？有三百二十兆，这一弹指。这不广吗？言语、动作统统是罪业，像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生」，阎浮提指我们地球，地球上这些居民，「起心动念，无不是业，无不是罪」。

　　这句总说，下面给我们举例子，「今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见」，这是一段。不学佛不知道，我们在经教里面才明白，佛菩萨告诉我们，贪瞋痴慢疑恶见，这在佛法里叫根本烦恼，烦恼无尽誓愿断，这是烦恼的根。佛在一切经上常讲，叫三毒，无量无边的烦恼习气都是从它生的。这个东西几时有的？怎么会有的？无始劫来众生一念不觉迷了，迷了的时候就把自性变成阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是古印度梵语，它的意思就是带着迷惑的自性。自性迷了之后，立刻就产生现相，这个现相是什么？这个现相是阿赖耶三细相里面第二个。第一个是业相，业相就是动，一念不觉那是业相，把阿赖耶变成转相，我们一般也叫见分，就是末那，阿赖耶三细相里面第二个。这里面佛就给我们讲，四大烦恼常相随，四大烦恼头一个是我见；第二个是我爱，诸位要晓得，我爱是贪，贪爱；第三个是我慢，傲慢，我慢是瞋；第四个是我痴，我痴就是贪瞋痴这个痴，你看看贪瞋痴跟我同时出现的，出现在阿赖耶三细相的第二相。一有这个相，马上境界相就现前，相分现前，就是物质的现象，所以境界相就现前，相分，这是阿赖耶的三细相。你看从迷惑变成精神的现象，贪瞋痴慢是精神现象，立刻又带动物质的现象，宇宙生起来，宇宙变出来了，诸位要晓得，一念之间。一念记住，现在我们用秒算，一秒钟里头是有一千二百八十兆念头，这不能不知道。我们要常作如是观，你才能够还得了源，你才能真正把这个精神现象、物质现象放下。不但不再分别、不再执着，连起心动念也放下，那你就真的是妄尽还源，这很重要。

　　一切恶行，无量无边的恶行，都是从贪瞋痴慢变现出来，那是根。所以佛对治这个毛病，教导我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，戒是用来对贪的，定是用来对瞋的，慧是用来对痴的。转变，转贪瞋痴为戒定慧，你真正入佛门，你真正跟十方如来走的是一个方向、一个目标、一条路，叫成佛之道。所以常常要提醒，这个贪瞋痴念头起来了，不好，不能让它起来。慢是从瞋恚起来的，怀疑是从愚痴生起来的，只要这种念头一生起来，我们怎么办？古大德教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来，说老实话，它自然会起来，为什么？我们是凡夫，如果不起这个念头，那你就是佛再来的，哪有不起念头的道理！所以不怕念起，只怕觉迟，你不能让第二个念头相续，你要觉悟得快。怎么觉悟？放下就觉悟。这放下不容易，八万四千法门都是讲放下，佛知道，我们也清楚，我是知道应该放下，它偏偏放不下。所以阿弥陀佛慈悲，为我们开了一个特别法门，就是教我们一个最好转变的方法。你不是放不下吗？把念头转一转，转成什么？转成阿弥陀佛就对了。第一个念头是妄念，第二个念头是阿弥陀佛，这对了。不起念则…

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