修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第六十集)　　2009/7/23　　臺灣　　檔名：12-47-60

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十一面，我們從第叁行念起：

　　【二者。威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘叁千。爲住持之楷模。整六和之紊緒。出叁界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物導迷莫斯爲最。】

　　我們讀到這個地方，這是一段。這次我們學習，特別選學一段「逆順十心」，大概也學得快圓滿，只剩下末後這一條，第十條「觀罪性空」，這條義理比較深。我們學習經教也有相當長的時間，事實上我們做不到，在道理上我們也能夠體會到一些，對修行來說，還是有必要的。這文裏面給我們講，「謂修行之人，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造諸惡」。修行人，在此地專指學佛的人。行是行爲，起心動念是意的行爲，也就是思想的行爲，言語是口的行爲，身體的造作，這屬于身的行爲。行爲再多，歸納起來總不外乎這叁大類，身口意，佛家叫叁業，就是叁種造業的工具，佛家的術語叫器具，現在叫工具，造業總不外乎這叁種。這叁種造作産生錯誤，也就是我們想錯了，我們念錯了(觀念錯誤)，我們說錯、做錯了，把這些錯誤修正過來，這叫做修行。所以修行是修正錯誤的行爲，這叫修行。

　　錯誤的行爲統統修正過來，這個人我們就稱他作佛。他真的很用心在修正，但是還沒有做到圓滿，沒有做到圓滿，這樣的人我們就稱他作菩薩。菩薩修行沒有圓滿，修行圓滿我們就稱他作佛，所以佛、菩薩、凡夫是一回事情，沒有高下之分，這個理事我們都要明了。佛法是真平等，佛法裏面決定沒有迷信。佛是人修成的，每個人都能修成佛，所以佛在大乘教裏面常講，「一切衆生本來是佛，一切衆生本來成佛」。你說對不對？佛說得沒錯，只要我們把行爲修正過來，完全不犯錯誤。我們今天之所以變成凡夫，世尊在《華嚴經》上說，「但以妄想執著而不能證得」，我們今天不能成佛，也不能成菩薩，爲什麼？因爲我們有妄想、有分別、有執著。身語意叁業的造作，造作裏面沒有離開妄想分別執著，那就叫錯誤；身語意的造作，這裏頭沒有妄想分別執著，這個人就是佛、就是菩薩，凡聖的差別就在此地。

　　爲什麼我們會做錯誤，會帶著妄想分別執著？這裏說得很好，從無始來。這個無始是講時間，我們不是今天才迷的，也不是這一生才迷的，我們在六道裏面，不知道來回多少次了。外國人有從深度催眠當中回憶到過去生，有人回憶到八十多次，一次是一世，八十多世。八十多世大概有多少年？應該有叁、四千年，他已經輪回八十多次。佛在經上告訴我們不止，不止八十多次，所以說無始來，無始劫以來。爲什麼會有這些現象産生？是由于不知諸法本性空寂。諸法是一切法，小是我們的身心，展開是我們的宇宙，佛法講遍法界虛空界。在《華嚴經》上，我們看到華藏世界，這是大世界，太大了。像這樣的華藏世界，在太虛空裏面不知道有多少，真的古聖先賢所謂「其大無外」，沒有邊際，「其小無內」，這句話都是講的法性、本性。

　　很難得，惠能大師見性的時候，爲我們透出重要的信息。他說自性，本自清淨、本不生滅(沒有生滅)、本自具足，這話難懂，遍法界虛空界沒有一法它欠缺，它是真正的大圓滿。衆生天天打妄想，想什麼它就變什麼，所以法界虛空界裏面的依正莊嚴是從心想生。我們常講十法界依正莊嚴從心想生，想什麼就變現什麼，不可思議。這個事情說起來很玄、很難懂，想什麼變什麼，沒有不能的。于是我們感到迷惑，真的嗎？我們學習到此地，免不了懷疑。可是想到，這突然之間想到，小時候我們玩玩具，玩具裏面有萬花筒，萬花筒好像就有這個現象。萬花筒的構造很簡單，我們這個地方有同學放了一個擺在我這裏，這萬花筒。叁片玻璃，叁角形的，把它放在一起，放幾張碎紙片，不同顔色的碎紙片，你去轉動，它裏面就有很多圖案。你轉一萬次、轉十萬次，圖案的變化沒有兩個相同的，這跟自性本自具足這個道理就很接近。我們在萬花筒上看到本自具足，你不動，它沒有，你一轉動，它就起變化。

　　又告訴我們自性「本無動搖」，也就是說真心是靜的，真心是不動的。我們會動，會動是妄心，不是真心，真心不動，自性本定。定下來，這是真心現前，浮動，妄念在浮動，那不是真心，那是妄心。可是妄心在動，會影響外面的境界，境界跟著動；妄念在動，就好像我們轉動萬花筒，萬花筒裏面的境界就是我們現在十法界依正莊嚴，我們的心在動，它也在動，外面境界動，境隨心轉。

　　惠能大師又告訴我們，「能生萬法」。宇宙從哪來的？生命從哪裏來的？我從哪裏來的？自性變的，自性裏頭本自具足。不動的時候沒有，一片寂光、一片光明，佛家叫大光明藏，一片光明。在科學裏面叫能量，它有無盡的能量，一動，念頭才一動，宇宙就出現，生命就出現，我就出現。不動的時候沒有，動的時候全出現，微微一動，宇宙就出現。雖出現，不是真的，本性空寂能生現相，但是現相還是空寂的，你可不能把它當真。它真的是幻相，《金剛經》上佛給我們舉的比喻，「凡所有相皆是虛妄」，「一切有爲法如夢幻泡影」。夢裏有沒有現相？有，醒過來還記得很清楚，你再仔細想想，是不是真有？不是真有，醒來就沒有了。正在作夢的時候有沒有？正在作夢的時候當然也不會有，哪裏是真的！我們現在就是在夢中，所以永嘉大師在《證道歌》上講得很好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，覺悟，覺悟了就知道什麼？本性空寂。萬法，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相。于是知道的人，在現象裏面他不起妄想分別執著，這個人就叫佛、就叫菩薩，他不是普通菩薩，法身菩薩。你以爲是有，那你就落在十法界裏面，你以爲有。你以爲真有，你想控製它，那就變成六道輪回。你想占有它，那就變成叁惡道，愈迷愈深，就這麼個道理。

　　佛菩薩出現在世間，對我們最大的恩德是什麼？就是把這些事實真相爲我們說破，讓我們了知諸法本性空寂，在日常生活當中也像佛菩薩一樣的自在。什麼事情隨緣，決定沒有執著、沒有分別，我們就過菩薩的日子。如果再能做到不起心、不動念的話，那你就成佛了，就是我們學習這篇文字的題目所說的「妄盡還源」。還源什麼？回歸本性，回歸本性就是究竟圓滿佛，你就成佛，回歸本性。如果還是執著、還是分別，那就是底下講的廣造諸惡，這真的不是假的。你看看廣造，你想這個廣字，從什麼地方看？從起心動念。你看你一天到晚那個念頭，前念滅了後念就生，念念不一樣，一個念頭是造一個業，你這一天起多少念頭？自己不知道。彌勒菩薩告訴我們，這一彈指有多少念頭？有叁百二十兆，這一彈指。這不廣嗎？言語、動作統統是罪業，像《地藏經》上所說的，「閻浮提衆生」，閻浮提指我們地球，地球上這些居民，「起心動念，無不是業，無不是罪」。

　　這句總說，下面給我們舉例子，「今則了知貪瞋癡等一切惡行起于妄念，妄念起于顛倒，顛倒起于人我之見」，這是一段。不學佛不知道，我們在經教裏面才明白，佛菩薩告訴我們，貪瞋癡慢疑惡見，這在佛法裏叫根本煩惱，煩惱無盡誓願斷，這是煩惱的根。佛在一切經上常講，叫叁毒，無量無邊的煩惱習氣都是從它生的。這個東西幾時有的？怎麼會有的？無始劫來衆生一念不覺迷了，迷了的時候就把自性變成阿賴耶。阿賴耶是什麼？阿賴耶是古印度梵語，它的意思就是帶著迷惑的自性。自性迷了之後，立刻就産生現相，這個現相是什麼？這個現相是阿賴耶叁細相裏面第二個。第一個是業相，業相就是動，一念不覺那是業相，把阿賴耶變成轉相，我們一般也叫見分，就是末那，阿賴耶叁細相裏面第二個。這裏面佛就給我們講，四大煩惱常相隨，四大煩惱頭一個是我見；第二個是我愛，諸位要曉得，我愛是貪，貪愛；第叁個是我慢，傲慢，我慢是瞋；第四個是我癡，我癡就是貪瞋癡這個癡，你看看貪瞋癡跟我同時出現的，出現在阿賴耶叁細相的第二相。一有這個相，馬上境界相就現前，相分現前，就是物質的現象，所以境界相就現前，相分，這是阿賴耶的叁細相。你看從迷惑變成精神的現象，貪瞋癡慢是精神現象，立刻又帶動物質的現象，宇宙生起來，宇宙變出來了，諸位要曉得，一念之間。一念記住，現在我們用秒算，一秒鍾裏頭是有一千二百八十兆念頭，這不能不知道。我們要常作如是觀，你才能夠還得了源，你才能真正把這個精神現象、物質現象放下。不但不再分別、不再執著，連起心動念也放下，那你就真的是妄盡還源，這很重要。

　　一切惡行，無量無邊的惡行，都是從貪瞋癡慢變現出來，那是根。所以佛對治這個毛病，教導我們勤修戒定慧、息滅貪瞋癡，戒是用來對貪的，定是用來對瞋的，慧是用來對癡的。轉變，轉貪瞋癡爲戒定慧，你真正入佛門，你真正跟十方如來走的是一個方向、一個目標、一條路，叫成佛之道。所以常常要提醒，這個貪瞋癡念頭起來了，不好，不能讓它起來。慢是從瞋恚起來的，懷疑是從愚癡生起來的，只要這種念頭一生起來，我們怎麼辦？古大德教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來，說老實話，它自然會起來，爲什麼？我們是凡夫，如果不起這個念頭，那你就是佛再來的，哪有不起念頭的道理！所以不怕念起，只怕覺遲，你不能讓第二個念頭相續，你要覺悟得快。怎麼覺悟？放下就覺悟。這放下不容易，八萬四千法門都是講放下，佛知道，我們也清楚，我是知道應該放下，它偏偏放不下。所以阿彌陀佛慈悲，爲我們開了一個特別法門，就是教我們一個最好轉變的方法。你不是放不下嗎？把念頭轉一轉，轉成什麼？轉成阿彌陀佛就對了。第一個念頭是妄念，第二個念頭是阿彌陀佛，這對了。不起念則…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…