..續本文上一頁已，起念統統是阿彌陀佛，這叫帶業往生。大徹大悟、明心見性到極樂世界再辦，我們在這一生當中只選定這個目標：到極樂世界。什麼問題都到極樂世界以後再解決，現在什麼問題擺在面前都不談，只一句佛號，那你就對了，你完全對了。阿彌陀佛這一招不得了，十方叁世一切諸佛如來贊歎。我們念小本《彌陀經》裏面，六方佛贊歎，《無量壽經》、《觀無量壽經》裏面都講十方佛贊歎，就贊歎他這一招，這一招太高明，這一招普度一切衆生，上中下叁根的根性統統都有緣了，這真了不起。不懂這個道理也能往生，我們非常幸運，這個事實真相不是我們親證，我們聽說了，佛菩薩在大乘教裏常講，我們聽懂了。
一切惡行起于妄念，妄念起于顛倒，顛倒起于人我之見。人我之見就是我見，末那四大煩惱第一個是我見。爲什麼會有我見？我見因爲顛倒，顛倒起于妄念，妄念就是無明業相。顛倒就是轉變、轉相，轉相裏面有我見、我愛、我慢、我癡，是精神現象，我起來了、出現了。明白之後全是假的，沒有一樣是真的，你就能還源，放下就還源了。「今既了達我心本空，罪性無依」。現在我們聽佛講經說法，明白了，通達了，我這個心是假的。我心是什麼？我心就是我們天天打妄想的心，這個心不是真心，妄心。我心實在講就是我見，就是以爲有我，跟你說真的話，沒有我，我是假的。真正明白之後，可以說有我，我是真的，有真我；迷了的時候是假我，沒有真我。真我是自己做得了主宰，那是什麼？就是自性。明心見性，性是真我，那不是假我。我心本空，這個假我本來空，假我所造的這些罪業是不是真的？不是真的。所有無量無邊的罪業也是假的，夢中之事，醒過來之後什麼都沒有，醒是覺悟了。你要是沒覺悟？沒覺悟你沒有出六道輪回，那個罪業會受報，因果不空。妄盡還源，因果也不可得，全都沒有。沒有見性，那你就有因果，見性之後才歸零。雖然歸零，諸佛菩薩非常慈悲，示現在十法界不離因果，爲什麼？十法界裏面的人沒覺悟，沒覺悟當然要幫助他們離苦得樂，幫助他們破迷開悟，幫助他們轉凡成聖，這裏頭統統講因果，所以佛家常講「萬法皆空，因果不空」，道理就在此地。
知道罪性無依，你就能轉，「以此翻破無明昏闇之心」，這一句就是大徹大悟、明心見性。說得容易，真正做很難。從這段文字裏面，我們真正要把它的重點抓住，理上明白，在事上決定要放下。放下執著你就證阿羅漢果，于世出世間一切法不再執著了，你能隨緣，什麼都好。若不再分別，那你就是菩薩，你證得正等正覺。果然能夠達到不起心、不動念，那你是無上正等正覺，究竟圓滿的佛果你證得了。明了這些事情，我們深深體會到應該放下，應當放下妄想分別執著，爲什麼？自性清淨心裏頭沒有這些東西。這篇文字我們就學到此地。隨順煩惱的決定不能做，隨順煩惱的你要是去做，造輪回業。我們想出離輪回，天天造輪回業，那怎麼能出離？當然不能出離。
逆流十心，我們一定要學，而且經文裏面擺出這個次序，我們要重視。我們怎麼能回頭？還得按部就班，首先要深信因果，從深信因果，你才能生起慚愧心。對不起自己，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩，對不起一切衆生，生慚愧心。我們修行不夠好，我們修行沒有認真幹，然後生起大的恐怖，爲什麼？不真正幹，不能夠超越六道輪回，必墮叁途。現在雖然是有福報，福報享盡了，罪業就現前。如果我們不讀經，不知道天天在造業，所以我們爲什麼要紮叁個根，儒家的《弟子規》我們沒有落實、沒做到就是造業。別小看，人身得不到，人身得不到不就是叁途嗎？《太上感應篇》裏面講的善，我們做了幾條？《感應篇》裏面講的惡，我們哪一條沒做？再看看《十善業道經》、《十不善業道經》，佛家的標准。善我們有沒有做？不善就是惡，十惡。真正明白、體會到了，不要問別人，自己想想，我來生到哪裏去，你全明白了。你怕不怕？不害怕，不害怕就是麻木了，古人所講麻木不仁，你只要還有一點點良心，你決定害怕。
害怕怎麼辦？要忏罪、要忏悔。再嚴重的罪業，真正一忏悔就消除了。忏悔的功德不可思議，怎麼忏法？我初學佛的時候，老師就教我。老師清楚，每個人業障都很重，業障要是不重，他就不到這個世間來。怎麼會到這裏來？這個地方好比監獄一樣，你到監獄裏面來一定是犯罪的，不犯罪怎麼可能到監獄來。六道就是個監獄，你到六道來，哪有沒有罪業！只有輕重差別，天上人間罪業輕一點，地獄餓鬼罪重一點，就如此而已。我們自己要承認，不承認你就不能忏悔，所以一定要承認。忏悔之後，後不再造，這叫真忏悔；忏悔之後還再幹，那沒忏悔，果報免不了。所以一定要認真，要下定決心後不再造。以前章嘉大師告訴我，忏悔不在于形式，在于實質，實質是什麼？就是後不再造。儒家講的不貳過，犯過只有一次，下次不會犯同樣的過失，這就是佛家真正忏悔的意思。
我們懂得之後要真幹，真正忏悔，不貳過就是斷一切不善的相續心。善念、善行要相續，不善的念頭、不善的思想、不善的言行，決定不能讓它相續。我們修淨土的人，念念相續就是阿彌陀佛六字洪名，要想就得想《無量壽經》、《彌陀經》裏面，世尊爲我們介紹的，阿彌陀佛的大德、大慈、大悲、大行。我們想這個好，想阿彌陀佛的四十八願，我們應當要效法、要學習，這個相續就好。有這種純淨純善的相續心，就應當發菩提心。菩提心是什麼？完全覺悟，覺悟遍法界虛空界跟自己是一體，這真正覺悟。覺悟之後會跟佛菩薩一樣，會把我們這個身，我們現在在這世間，我們變了一個人，徹底轉變，以前是自私自利，現在把這個身心奉獻給一切衆生，爲一切衆生服務。把佛陀教導我們的，我們認真去做到，點點滴滴做到，爲什麼？給這些衆生做樣子，讓他們看，做好榜樣，「學爲人師，行爲世範」。
我們勤學，天天在學習，爲什麼學習？做榜樣。我們學佛、學菩薩，學地藏菩薩、學觀音菩薩、學文殊菩薩、學普賢菩薩、學彌勒菩薩，做出樣子來給人看。爲世間人做好樣子，個人是人的好樣子，家庭是全世界家庭的好樣子。如果你做生意買賣，你的公司行號是全世界公司行號的好樣子，都是菩薩、都是佛，哪個行業都是佛菩薩，男女老少全是佛菩薩。上小學是小學生的菩薩，上中學是中學生的菩薩，做樣子給別人看，自己做出來那就是度化衆生，度化衆生就必須做出這個樣子。所以《弟子規》要做到，每一條都要做到，要做得很徹底，爲什麼？菩薩的樣子。《感應篇》要做到，《十善業》要做到。菩薩是什麼樣子？佛是什麼樣子？做到了就是。天天學佛，那個樣子不像佛，天天念菩薩，樣子不像菩薩，這是假的，這不是真的。真的，一定要把樣子做出來。
修行修什麼？斷惡修善。善惡的標准，我們現前就依照儒釋道的叁個根，出家人加一個《沙彌律儀》，認真把它做到。這叁個根分量不多，每天要把它當作戒本來讀，古時候受了戒之後，半月誦戒，怕忘掉，半個月複習一次。現在不行，現在半個月時間太長，煩惱習氣太重，外面環境全是染緣，全都是不善的緣。所以這叁樣東西，每天早晚課都要念，把它列入朝暮課誦裏面。早晨念提醒自己，晚上念反省我有沒有做到，你才真正能做到忏悔，真正能做到斷惡修善。活在這個世間要有使命感，活在這個世間幹什麼？爲什麼來的？爲守護正法，爲弘法利生，幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，這就對了，完全對了。念阿彌陀佛求生淨土，你的功德就圓滿。這是很具體的說出佛門佛弟子修行，『威儀住持有則德』。
這裏面有兩句話，我們要特別注意到，我們真正要發心，『爲住持之楷模，整六和之紊緒』，這兩句話重要。這個「住持」不是寺廟住持，這是廣義的，住是我們住在這個世間，我們活一天就住一天，持是保持，持什麼？持戒。換句話說，我活一天，我就要把叁個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，我就要認真做一天，這叫持，保持不失掉。「楷模」是榜樣、是模範，我做給別人看。跟大衆相處，決定是六和敬，見和同解，戒和同修，身同住，口無诤，意同悅，利同均，你是道地道地真的釋迦佛的學生，釋迦佛的弟子，你不是假的。所以下面，對自己來講，『叁界』就是六道輪回，出叁界的梯蹬，像樓梯一樣；『越苦海之迅航』，像船只一樣，對自己來講，你能夠超叁界，你能夠出輪回。對一切衆生來講，我們現在地球這個環境來講，『拯物』，「物」就是衆生，拯救。現在這個世間苦難太多，我們如何來幫助社會化解災難，這拯物。災難從哪裏來的？災難是衆生迷惑顛倒來的，不了解事實真相。『導迷』就是弘法，今天弘法要做出樣子來，然後講清楚、講明白，讓大家覺悟。『莫斯爲最』，這是最重要的。我們今天把它落實在四個根上，這四個根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，這四樣東西做好，「威儀住持有則」，沒有比這個更重要的，然後一心念佛求生淨土，功德圓滿。我們再看底下這一段，這是講到我們現實社會。
【但以金容匿彩正教陵夷。】
這是佛教衰了，在現在這個社會。『金容』是指佛像，在此地代表佛教，光彩沒有了，面孔灰土土的，爲什麼？大家對佛教産生誤會，批評佛教是宗教。宗教是迷信，在現在的社會，普遍都是這個樣子，誰的過失？佛門弟子的過失。爲什麼？我們把『正教』疏忽了。我們今天學佛是爲什麼？爲求升官發財，爲求佛菩薩保平安，這是迷信，這個錯了，把佛菩薩當神明來看待。佛教本來不是宗教，現在不能說不是宗教，變成宗教。佛教在世間原本是教人的，現在不是教人，是教鬼的。確實我們了解事實真相，鬼神在不在學佛？在學佛；鬼神在不在聽經？在聽經，比我們人用功，比我們人得利益多。現在這個時代鬼神好教，人不好教。…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…