..续本文上一页恼跟智慧是一桩事情，觉悟的时候称它为智慧，迷惑颠倒的时候叫它做烦恼。所以烦恼能不能断？不能断，烦恼断，智慧就没有，怎么能断得了！所以大乘教里面讲「转烦恼为菩提」，这个转字用得好，它不是断，它是转变，转什么？转迷为悟，烦恼就变成菩提。再给诸位说，生死没有了，生死就变成涅槃，涅槃是印度话，意思是不生不灭。真的，人是不生不灭的。迷的时候好像有生死，悟了的时候没有，悟了叫大般涅槃。惠能大师开悟的时候，他说「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是大般涅槃。所以大乘教里我们常常看到这个说法，「烦恼即般若，生死即涅槃」，是一不是二，总在迷悟不同。所以佛用的许许多多这些名相来形容，来帮助我们觉悟，用许许多多名相用意很深，用一个怕我们执着，用很多就叫你不要执着名字相。你懂得名字相的意思就好，可不能执着名字相，所以说了好多名字相。这是佛陀讲经教学的善巧，是方便法。

　　下面又说，而且说得清楚，「此真性正实如来藏在缠中」，这个真性正实如来藏在缠中，缠是烦恼缠缚，被烦恼所缠缚，「名如来藏」。「一切众生皆有真理故」，真理就是如来，真理就是自性，真理就是真如，一切众生皆有，所以从真理上来讲，一切众生本来是佛。《胜鬘经》里面也有这么一句话，「如来性住在道前，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也」。这段话很好，如来性就是自性，就是这个地方所讲的自性清净圆明体，就是世尊在《华严》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。住在道前，道前是你还没有成道、没有证道，你现在在修行，你还没有证得自性。或者用禅宗的话说，你还没见性，虽然天天在修，你还没见性。在没有见性之前，你自性里头的智慧德相现不出来，被烦恼隐覆，众生不见，这叫藏，藏是这个意思。我们不是没有，是藏在里面，藏在烦恼的下面，所以众生藏如来也，六道凡夫就是这个情形。什么时候烦恼没有，把烦恼放下，如来藏就现前，这一现前就叫做法身，你就证得法身。为什么？这个智慧一现前，你就肯定遍法界虚空界是一个自己。禅宗语录里头有这么一句话，这个人参禅开悟了，悟了是什么个境界？他说「遍法界虚空界是沙门一只眼」。你想这是什么意思？一体，肯定、承认遍法界虚空界就像我一只眼睛一样，一体。一体，自性里面无量的智慧现前，无量的德能现前，无量的相好现前，那是自性里头本有的，是智能不是知识。有德行，圆满的德行，自自然然与十法界依正庄严起感应道交的作用。我们现在不讲有情众生，我们讲依正庄严，这个范围很大，为什么？他跟山河大地、树木花草统统有感应。这是什么？这是德，圆满的性德。他有圆满的智慧，起作用能够帮助一切众生破迷开悟，这是智慧，表现在哪里？表现在日常生活当中。我们在《华严经》末后看到五十三参，善财童子五十三参，无论是善财，无论是他参访的善知识，他们的言语造作都是圆满智慧的表现，连胜热婆罗门、甘露火王所表现的都是智能的显示，这我们不好懂。展现出来是圆满的相好，这叫善，这叫本性本善。隐覆之义就介绍到此地。

　　再看下面第三段，「能摄之义，真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏」。这就是刚才所说的，它含摄如来一切果地之功德，这就是《华严经》佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。我们简单的说，圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，相好我们中国人一般称福报，圆满的福报，自性里头本来具足。所以，德行是自性里头本有的，悖德是自性里头没有的。哪些是性德？我们在前面讲的，爱是性德，第一德。在中国人讲，孝是性德里面第一德，孝是什么？孝就是爱。孝这个字，所以中国这些文字，这也是在全世界所有一切国家族群里面找不到的，中国的文字是智能的符号，你纵然念不出来，可是你看它那个样子，你会懂得它的意思，这智能的符号。孝字上面一半是老字，下面一半是子，你想想看这什么意思？老是上一代，子是下一代。现在人讲有代沟，代沟就不孝，孝就没有了。孝没有代沟，是一体，上面还有上面，下面还有下面，这就是说过去无始、未来无终，是一体。外国人看到中国人纪念祖先，他莫名其妙，祖先你又没见过，听说是几百年、几千年的，你祭他干什么？可是在中国人，孝是什么？几千年、几万年、百万年、千万年总是一体。

　　中国有文字是从黄帝才开始，有文字记载不过四千五百年。没有文字之前是传说，传说现在大家都肯定是炎黄子孙，那就追溯到伏羲、神农，伏羲、神农距离黄帝大概也是一千年的样子，这个没有文字记载。所以我们常讲，五千年的历史，五千年之前有没有？当然有。没有，我们从哪来的！所以你往上追溯可以追溯一百万年、两百万年，炎黄子孙演变到现在成为中华民族。所以我过去常常想到，《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏，我以为都是一家人，现在所讲的汉族，这是一家人。演变几千年之后，真是枝叶繁茂，这么大的一个族群，同一个祖先。所以，孝是性德，从孝演变出来，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，全都是性德，你天性里头本来就有。所以现在都忘掉，现在人不孝、不悌、无礼，甚至于连耻辱都不知道，不知道羞耻，这是什么？没人教。如果有人教，很快的就把他唤醒。我们这二、三年在中国汤池办《弟子规》的教学，实在是让我们感到惊讶，这批老师热心去教学，教了三个月，人的性德就显示出来，这让我们非常感动。他懂得孝悌、懂得礼义，都能够在生活上表现，首先表现的是谦虚，自己谦虚，对别人尊敬，对别人有礼貌，看见任何人都是和颜悦色，都能够九十度的鞠躬，这是自性里头本有的，不是学来的，所以它是性德。从这些德行里面，你就看出他的智慧，你也看出他的福报，没有一样不是圆满的。所以一切众生确确实实本来是佛，本来成佛，只是现在一时迷惑了而已。所以我们通过这个实验，肯定人性本善，而且肯定人民是非常好教的，你不教就错了，你要去教他的话，各个都是圣贤，人人都是佛菩萨。

　　《占察经》里面有这么个说法，「复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业」。这个彼心就是众生心，就是我们现前的心，我们现前这个心烦恼重重，妄想纷飞。可是里面真如本性在其中，所以他具足无量无边不可思议无漏清净之业，这句说是谁？这句说是诸佛如来、法身菩萨。业是事业，业是造作，诸佛菩萨的事业是什么？是在十法界现身说法，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是无漏清净之业。漏是烦恼的代名词，无漏就是他们所作所为没有起心动念、没有分别执着。再说得明白一点、粗浅一点，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有贪瞋痴慢，他做得非常积极。什么都没有，他为什么那么积极？刚才讲了，因为他知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。所以推动的力量是同体大悲，跟我同体，慈悲心生出来。无缘大慈，无缘是没有条件的，为一切众生服务没条件的，没有任何希求的，这是诸佛菩萨。我们虽然没有证得这个境界，我们应当认真努力去学习，这就对了，这叫学佛。

　　所以我们总是要记住，学佛，释迦牟尼佛是我们的好榜样，我们要认真跟他学习，学得跟他一模一样，这就对了。如果我们只是学经教、学样子，样子是形式，很多！有参禅的样子、有持戒的样子、有讲经的样子、有念佛的样子，样子可多！虽然有这个形式，自己还是自私自利、还是有名闻利养、还是有贪瞋痴慢，这是什么？这叫搞佛学。搞形式都是搞佛学，有没有用？不能说没用，什么用处？跟佛结个缘，这一生不能解决问题，什么问题？了生死证菩提这个问题没分，还是搞六道。如果你的心善、行善，在六道里面来世生三善道，如此而已；如果你的心行不善，纵然有佛形式、外表，来世还是要堕三途。这些事理不能不清楚，不能不明白，否则我们学佛会走错路。怎样才不错？学佛要学释迦牟尼佛，他做出样子给我们看；学儒要学孔夫子、要学孟夫子，他也做出榜样给我们看，这就对了。要像！学儒要像孔子，学佛要像释迦牟尼佛，人人可以学得到。绝不是孔子就他一个人，就不可能有第二个孔子；释迦也是他一个人，再没有第二个释迦，没这个道理。夫子曾经说过，人人可以做尧舜，尧舜是大圣人，孔孟就是以尧舜为学习的榜样，他学得很到家，他学得很成功，也成为大圣大贤。我们历代祖师大德里头有不少学释迦牟尼佛，也学得很成功。所以我们要立志，我们要发心，要认真向佛菩萨、向圣贤去学习，学习的好处说不尽，好处你没有法子想象得到。

　　我学佛的时候是方东美先生介绍的，以前不知道，以为佛是宗教、是迷信，不接触。我跟方老师学哲学，方老师告诉我：「释迦牟尼佛是大哲学家，是圣哲，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」这些话很动听，听了之后我才去改变观念，我晓得佛不是一般人所说的宗教，这里头有最高的哲学。学了这么多年才知道，不但有最高的哲学，有最高的科学。《大方广佛华严经》，世出世间一切法无所不包，无奇不有。这部经我们大家在一起学习，已经用了四千多个小时，进度多少？差不多是五分之一，四千个小时，要像这种进度的话，全经学完还要两万个小时。你们诸位想想看，世间这些学科还有哪个比这个更大的，要算学分，那多少个学分！这么好的东西，你看被人家冠上迷信、宗教，让许许多多这些真正有善根福德的人不接近，缘失掉，多可惜！所以我感谢老师，如果不是老师提醒，我这一生当中不会碰它。接触到之后才知道好，才真正发心向释迦牟尼佛学习，走他这条路子，这条路确实是人生最高享受的一条道路。

　　下面他举《起信论》，《起信论》上说「如来藏，具足无量性功德故」。其实这句话就是惠能大师开悟的「…

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