..續本文上一頁惱跟智慧是一樁事情，覺悟的時候稱它爲智慧，迷惑顛倒的時候叫它做煩惱。所以煩惱能不能斷？不能斷，煩惱斷，智慧就沒有，怎麼能斷得了！所以大乘教裏面講「轉煩惱爲菩提」，這個轉字用得好，它不是斷，它是轉變，轉什麼？轉迷爲悟，煩惱就變成菩提。再給諸位說，生死沒有了，生死就變成涅槃，涅槃是印度話，意思是不生不滅。真的，人是不生不滅的。迷的時候好像有生死，悟了的時候沒有，悟了叫大般涅槃。惠能大師開悟的時候，他說「何期自性，本不生滅」，本不生滅就是大般涅槃。所以大乘教裏我們常常看到這個說法，「煩惱即般若，生死即涅槃」，是一不是二，總在迷悟不同。所以佛用的許許多多這些名相來形容，來幫助我們覺悟，用許許多多名相用意很深，用一個怕我們執著，用很多就叫你不要執著名字相。你懂得名字相的意思就好，可不能執著名字相，所以說了好多名字相。這是佛陀講經教學的善巧，是方便法。
下面又說，而且說得清楚，「此真性正實如來藏在纏中」，這個真性正實如來藏在纏中，纏是煩惱纏縛，被煩惱所纏縛，「名如來藏」。「一切衆生皆有真理故」，真理就是如來，真理就是自性，真理就是真如，一切衆生皆有，所以從真理上來講，一切衆生本來是佛。《勝鬘經》裏面也有這麼一句話，「如來性住在道前，爲煩惱隱覆，衆生不見，故名爲藏，是衆生藏如來也」。這段話很好，如來性就是自性，就是這個地方所講的自性清淨圓明體，就是世尊在《華嚴》上所說的「一切衆生皆有如來智慧德相」。住在道前，道前是你還沒有成道、沒有證道，你現在在修行，你還沒有證得自性。或者用禅宗的話說，你還沒見性，雖然天天在修，你還沒見性。在沒有見性之前，你自性裏頭的智慧德相現不出來，被煩惱隱覆，衆生不見，這叫藏，藏是這個意思。我們不是沒有，是藏在裏面，藏在煩惱的下面，所以衆生藏如來也，六道凡夫就是這個情形。什麼時候煩惱沒有，把煩惱放下，如來藏就現前，這一現前就叫做法身，你就證得法身。爲什麼？這個智慧一現前，你就肯定遍法界虛空界是一個自己。禅宗語錄裏頭有這麼一句話，這個人參禅開悟了，悟了是什麼個境界？他說「遍法界虛空界是沙門一只眼」。你想這是什麼意思？一體，肯定、承認遍法界虛空界就像我一只眼睛一樣，一體。一體，自性裏面無量的智慧現前，無量的德能現前，無量的相好現前，那是自性裏頭本有的，是智能不是知識。有德行，圓滿的德行，自自然然與十法界依正莊嚴起感應道交的作用。我們現在不講有情衆生，我們講依正莊嚴，這個範圍很大，爲什麼？他跟山河大地、樹木花草統統有感應。這是什麼？這是德，圓滿的性德。他有圓滿的智慧，起作用能夠幫助一切衆生破迷開悟，這是智慧，表現在哪裏？表現在日常生活當中。我們在《華嚴經》末後看到五十叁參，善財童子五十叁參，無論是善財，無論是他參訪的善知識，他們的言語造作都是圓滿智慧的表現，連勝熱婆羅門、甘露火王所表現的都是智能的顯示，這我們不好懂。展現出來是圓滿的相好，這叫善，這叫本性本善。隱覆之義就介紹到此地。
再看下面第叁段，「能攝之義，真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏」。這就是剛才所說的，它含攝如來一切果地之功德，這就是《華嚴經》佛所講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」。我們簡單的說，圓滿的智慧、圓滿的德行、圓滿的才藝、圓滿的相好，相好我們中國人一般稱福報，圓滿的福報，自性裏頭本來具足。所以，德行是自性裏頭本有的，悖德是自性裏頭沒有的。哪些是性德？我們在前面講的，愛是性德，第一德。在中國人講，孝是性德裏面第一德，孝是什麼？孝就是愛。孝這個字，所以中國這些文字，這也是在全世界所有一切國家族群裏面找不到的，中國的文字是智能的符號，你縱然念不出來，可是你看它那個樣子，你會懂得它的意思，這智能的符號。孝字上面一半是老字，下面一半是子，你想想看這什麼意思？老是上一代，子是下一代。現在人講有代溝，代溝就不孝，孝就沒有了。孝沒有代溝，是一體，上面還有上面，下面還有下面，這就是說過去無始、未來無終，是一體。外國人看到中國人紀念祖先，他莫名其妙，祖先你又沒見過，聽說是幾百年、幾千年的，你祭他幹什麼？可是在中國人，孝是什麼？幾千年、幾萬年、百萬年、千萬年總是一體。
中國有文字是從黃帝才開始，有文字記載不過四千五百年。沒有文字之前是傳說，傳說現在大家都肯定是炎黃子孫，那就追溯到伏羲、神農，伏羲、神農距離黃帝大概也是一千年的樣子，這個沒有文字記載。所以我們常講，五千年的曆史，五千年之前有沒有？當然有。沒有，我們從哪來的！所以你往上追溯可以追溯一百萬年、兩百萬年，炎黃子孫演變到現在成爲中華民族。所以我過去常常想到，《百家姓》裏面所講的四百多個姓氏，我以爲都是一家人，現在所講的漢族，這是一家人。演變幾千年之後，真是枝葉繁茂，這麼大的一個族群，同一個祖先。所以，孝是性德，從孝演變出來，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，全都是性德，你天性裏頭本來就有。所以現在都忘掉，現在人不孝、不悌、無禮，甚至于連恥辱都不知道，不知道羞恥，這是什麼？沒人教。如果有人教，很快的就把他喚醒。我們這二、叁年在中國湯池辦《弟子規》的教學，實在是讓我們感到驚訝，這批老師熱心去教學，教了叁個月，人的性德就顯示出來，這讓我們非常感動。他懂得孝悌、懂得禮義，都能夠在生活上表現，首先表現的是謙虛，自己謙虛，對別人尊敬，對別人有禮貌，看見任何人都是和顔悅色，都能夠九十度的鞠躬，這是自性裏頭本有的，不是學來的，所以它是性德。從這些德行裏面，你就看出他的智慧，你也看出他的福報，沒有一樣不是圓滿的。所以一切衆生確確實實本來是佛，本來成佛，只是現在一時迷惑了而已。所以我們通過這個實驗，肯定人性本善，而且肯定人民是非常好教的，你不教就錯了，你要去教他的話，各個都是聖賢，人人都是佛菩薩。
《占察經》裏面有這麼個說法，「複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業」。這個彼心就是衆生心，就是我們現前的心，我們現前這個心煩惱重重，妄想紛飛。可是裏面真如本性在其中，所以他具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，這句說是誰？這句說是諸佛如來、法身菩薩。業是事業，業是造作，諸佛菩薩的事業是什麼？是在十法界現身說法，幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，這是無漏清淨之業。漏是煩惱的代名詞，無漏就是他們所作所爲沒有起心動念、沒有分別執著。再說得明白一點、粗淺一點，他沒有自私自利，他沒有名聞利養，他沒有貪瞋癡慢，他做得非常積極。什麼都沒有，他爲什麼那麼積極？剛才講了，因爲他知道遍法界虛空界一切衆生跟自己是一體。所以推動的力量是同體大悲，跟我同體，慈悲心生出來。無緣大慈，無緣是沒有條件的，爲一切衆生服務沒條件的，沒有任何希求的，這是諸佛菩薩。我們雖然沒有證得這個境界，我們應當認真努力去學習，這就對了，這叫學佛。
所以我們總是要記住，學佛，釋迦牟尼佛是我們的好榜樣，我們要認真跟他學習，學得跟他一模一樣，這就對了。如果我們只是學經教、學樣子，樣子是形式，很多！有參禅的樣子、有持戒的樣子、有講經的樣子、有念佛的樣子，樣子可多！雖然有這個形式，自己還是自私自利、還是有名聞利養、還是有貪瞋癡慢，這是什麼？這叫搞佛學。搞形式都是搞佛學，有沒有用？不能說沒用，什麼用處？跟佛結個緣，這一生不能解決問題，什麼問題？了生死證菩提這個問題沒分，還是搞六道。如果你的心善、行善，在六道裏面來世生叁善道，如此而已；如果你的心行不善，縱然有佛形式、外表，來世還是要墮叁途。這些事理不能不清楚，不能不明白，否則我們學佛會走錯路。怎樣才不錯？學佛要學釋迦牟尼佛，他做出樣子給我們看；學儒要學孔夫子、要學孟夫子，他也做出榜樣給我們看，這就對了。要像！學儒要像孔子，學佛要像釋迦牟尼佛，人人可以學得到。絕不是孔子就他一個人，就不可能有第二個孔子；釋迦也是他一個人，再沒有第二個釋迦，沒這個道理。夫子曾經說過，人人可以做堯舜，堯舜是大聖人，孔孟就是以堯舜爲學習的榜樣，他學得很到家，他學得很成功，也成爲大聖大賢。我們曆代祖師大德裏頭有不少學釋迦牟尼佛，也學得很成功。所以我們要立志，我們要發心，要認真向佛菩薩、向聖賢去學習，學習的好處說不盡，好處你沒有法子想象得到。
我學佛的時候是方東美先生介紹的，以前不知道，以爲佛是宗教、是迷信，不接觸。我跟方老師學哲學，方老師告訴我：「釋迦牟尼佛是大哲學家，是聖哲，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」這些話很動聽，聽了之後我才去改變觀念，我曉得佛不是一般人所說的宗教，這裏頭有最高的哲學。學了這麼多年才知道，不但有最高的哲學，有最高的科學。《大方廣佛華嚴經》，世出世間一切法無所不包，無奇不有。這部經我們大家在一起學習，已經用了四千多個小時，進度多少？差不多是五分之一，四千個小時，要像這種進度的話，全經學完還要兩萬個小時。你們諸位想想看，世間這些學科還有哪個比這個更大的，要算學分，那多少個學分！這麼好的東西，你看被人家冠上迷信、宗教，讓許許多多這些真正有善根福德的人不接近，緣失掉，多可惜！所以我感謝老師，如果不是老師提醒，我這一生當中不會碰它。接觸到之後才知道好，才真正發心向釋迦牟尼佛學習，走他這條路子，這條路確實是人生最高享受的一條道路。
下面他舉《起信論》，《起信論》上說「如來藏，具足無量性功德故」。其實這句話就是惠能大師開悟的「…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…