..續本文上一頁何期自性，本自具足」，跟這句話意思完全相同。下面又說「藏」，藏是什麼意思？藏是「庫藏」的意思，前面我們也說過。「諸佛所有一切功德皆在其中」，就是收藏在裏面，就叫做「如來藏」。「現行功德未能起，故不名法身」，這個意思很完全，這就在凡夫位，現行功德不能現前，所以不叫做法身。我們就知道，迷的時候叫如來藏，覺悟的時候就證得法身，爲什麼？如來藏裏面的無量功德都現前，諸佛所有一切功德都現前了，它起作用，都現在生活當中，都現在工作裏面、待人接物之處，充滿智慧、德能、相好，這就是佛，證得法身就稱佛。底下《起信論義記》裏面講，「隱時能出生如來，名如來藏」，隱時是隱藏的時候，隱藏的時候，如來藏在裏頭，沒出生。沒出生，但是他一覺悟就出生，如來就現前，所以叫如來藏。底下有個括號說「能攝故出生也」，從這些講法，我們逐漸都明白了。後面說「顯時爲萬德依止，名爲法身」，這個意思好，就是隱顯，隱的時候叫如來藏，顯的時候叫法身。所以這非常明顯的告訴我們，經論裏面都說這樁事情，隱顯不同，法身跟如來藏是一體的兩面。
如來藏大意我們搞清楚了，對我們有很大的好處，搞清楚叫看破，看破之後才肯放下，知道放下的功德利益是無法想象的。不知道事實真相，勸你放下你不肯放下，你認爲一放下我什麼都沒有。這也不能怪大家，爲什麼？好像事實擺在面前不是像佛所說的。佛教我們放下財富你就得財富，我放下了真的會得到嗎？得不到。這是什麼原因？是不是佛說錯？佛沒說錯，我們把佛的意思錯會了，我們沒有放下，自己以爲放下，其實沒有放下。我們在這裏投機取巧，像做生意一樣，你放一塊錢明天就賺一萬塊，佛氏門中有求必應，一本萬利。僥幸的心、投機取巧的心來學佛，你怎麼會有成就？你怎麼會有感應？哪有這種道理？這裏頭有個原理、有個真理，就是我們的看破放下要與性德相應，才能起作用。我們孝養父母這是覺悟，放下什麼你才真覺悟？放下不孝父母，放下不敬父母，因爲不孝、不敬是煩惱不是性德。孝父母、敬父母是性德，性德它與自性的智慧德相相應，起感應道交的作用。佛真的沒有說錯，我們自己聽經、讀經，我們把佛的意思想錯、解錯，爲什麼會錯？我們的心本來就錯，妄心，它不是真心。真心你聽經、你聞法，你所得到的是正知正見；我們不是真心，聽經聞法所得到的多半還是邪知邪見，所以這才叫真正難。
誰能夠把自私自利放下？我們都是凡夫，而且根性都不利，所謂是中下根性，我自己也是屬于中下根性，怎樣才能轉得過來？慢慢的轉，不能著急。就像一根木頭泡在水裏面，已經泡幾十年濕透了，我們要問，這根木頭裏面還有沒有火？還能不能點燃？木的性裏面就藏著有火，肯定能點燃，但是現在它濕透，怎麼點也點不燃。可是只要你有耐心，你有長時間，你慢慢去點，一年點不燃就兩年，兩年點不燃就叁年，我相信能夠有十年、二十年肯定點燃。就是要有耐心、有恒心，锲而不舍，我們學經教就是走的這個過程。最初的因當然還是過去的善根，佛家講的「善根福德因緣」，有善根就是你能信，你接觸之後能信能解這是善根，肯真幹這就是福德，遇到緣這才能走上成功之道。自己過去生中有這一點善根，在這一生當中能遇到方老師，這是緣；一介紹我們就相信、就肯幹，這就是福德。幹得很辛苦，不退轉，天天讀經愈讀愈有味，最初的十年是最難熬的。爲什麼？最初十年念不懂，能體會的意思非常淺薄，也就是我們常講的法喜得不到。夫子所講的「學而時習之，不亦說乎」，那個喜悅得不到。也就是前十年都是落在佛學常識，義理悟不到，這是個難關，最難過的。所以往往學佛這一關不能突破就退轉，就不學，那就沒有法子。如果肯學，锲而不舍，二十年、叁十年肯定有悟處，法喜現前，也就是學佛嘗到佛法的味道，叫法味。
古人有句話說得好，如果你嘗到法味，他說「世味哪有法味濃！」世是世間的這種快樂，世間味道名聞利養、五欲六塵這個味道，不能跟佛法比，佛法的味比那個濃得太多，佛法裏頭有真樂。世味五欲六塵、名聞利養，這個東西世間人以爲是樂，是有樂，那個樂像什麼？像吸毒，像打嗎啡，樂過去之後悲就來了，樂極生悲，它有苦！不像佛法，佛法樂是永恒的、不變的，這是真樂。你要很長的時間慢慢心定下來，心定就開智慧，智慧開了再接觸佛經，你會看到字字句句無量義。我們肯定確實是無量義，那一點都不假，每個字出生無盡叫無盡義，字字句句無盡義。我們從什麼地方相信？每年讀這部經，每年都有新意思出來，上次讀沒見到的，這次讀意思浮出來。所以這個經就永遠有興趣，讀不厭的，遍遍有新意思，它是活的不是死的。所以這就是性德，性德與它相應，它是不是性德？它是性德。彌勒菩薩講得很好，「念念成形，形皆有識」，它怎麼不是性德！念是性德，念裏面成形，物質現象是性德，物質現象裏含藏精神還是性德，法味無窮！能嘗到這個你就永遠不會退轉，什麼困難也難不到你。可是這個總得要有叁十年以上的功夫，锲而不舍，你才能夠熬出來，你沒有這個功夫不行！而且還真的要幹，幹就是依教奉行，佛在經教裏教我們怎麼做法，我們真做，不折不扣的去做。
首先就自度，自己得利益，自己得利益才能幫助別人；自己沒得到，沒有法子幫助別人。所以首先要成就自己，自利才能利他，自利就是利他，利他就是自利，自他不二！所以你就會很熱心，真的是大慈大悲熱心爲一切衆生服務，你不會感覺得疲勞，你也不會感覺得辛苦。爲什麼？到那個境界逐漸不再執著我，不再執著我這個身體，天天工作不會累。誰累呢？我累！有我就會累，沒有我不會累，無我就真正契入佛菩薩的境界。有我，人會老、會衰退，無我他就不老，他就不會衰退。有我，就有生死、就有病痛。無我，誰生病？誰生死？沒有！這也是大乘經教裏面佛常講的，「一切法從心想生」。所以學佛頭一關破我執，這一關難，但是它把這個放在第一關，第二關是邊見，就是對立。我們現在在學習過程當中，深深能夠體悟到，破我執難，但是我們如果能夠把對立這個概念放下，比破我執容易。所以先學，我自己的學法是如此，首先學不跟任何人對立，別人跟我對立，我不跟他對立，這個很自在、很快樂。對人、對事、對一切萬物不對立，平等心慢慢就現前，對一切人平等，不要去分別，不要去執著。
首先下手處，怨親平等，最重要的，我們學佛的同學常講冤親債主。你在日常生活當中，這不是這一生，過去生生世世你跟這些衆生結怨，這是真有不是假的。冤冤相報麻煩可大了，這是學佛最大的障礙，殺生你欠人家命債，借債你得要還錢，冤冤相報沒完沒了，這個事是大麻煩事。所以學佛我們要想在這一生成就，時時刻刻要念著無量劫來的冤親債主，我們把自己所修學的功德要回向給他們，希望怨結能化解，我們一同修行，一同往生淨土同成佛道，念念不忘，菩提道上才能夠一帆風順，障礙才能夠減少。障礙要完全能夠化解，那是分別執著真的放下。只要一切不分別、不執著，冤親債主就能化解，你才真正能得到諸佛如來威神的加持；如果你分別執著還有那麼一點點，你的冤親債主都還跟在你後面，所以這是相當不容易的一樁事情。但是我們要有信心，那就是說我們的自性是如來，所以佛稱贊我們是佛，佛說的話是真話，不是假話。我們每個人真正都是佛，只是現在是迷惑顛倒的佛，現在還在造作罪業的佛，沒有清醒過來的佛，這是佛說話的本意。我們明白，怎樣把妄想分別執著放下就對了。
我們講如來，佛法裏講的。現在一般人呢？一般人他講真理，真理意思就是如來，相信真理，我們佛經裏面講相信自性，都是一個意思。我們讀了這段文，知道一切衆生煩惱心中，確實具足無量無邊不思議的智慧德相，真有，決定不是假的。諸佛菩薩應化在十法界無量無邊的功德，我們自性裏頭統統具足。只是我們現在被煩惱蓋覆，不能夠現前，不是沒有。好像黃金，金在礦裏面跟礦石合在一起，你拿到礦石，你不能說礦石裏頭沒有金。我們前面說木頭裏面有火，你一點燃它就燒起來，你不能說它沒有。可是它沒有點燃的時候，木頭裏你看不到火，你磨擦它慢慢就燃燒起來。這個石頭裏面你去提煉，提煉它就有黃金，它不是沒有。我們現在再嚴重的煩惱，煩惱裏頭有如來智慧德相。
如來藏，在大乘法裏面有講兩大類，空如來藏跟不空如來藏，有這兩種說法。「空如來藏」是說我們的心性，雖然隨染淨緣，隨著清淨就叫涅槃，隨染汙就叫生死；這個意思講，隨六道衆生就叫生死，隨四聖法界就叫涅槃，四聖法界是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，隨著他們是清淨的，心清淨的。都說之爲衆生，六道裏面六凡稱爲界內，這個界限就是六道跟四聖法界當中的界限，這是界內的凡夫；四聖法界是界外的凡夫，就是六道以外的凡夫。爲什麼稱他凡夫？他用的是妄心不是真心，就是用八識五十一心所，他用的是這個心。四聖法界爲什麼稱爲淨土？雖然用妄心，他的妄心用得跟佛很接近、很相似；換句話說，佛的教誨他們各個依教奉行，與戒相應、與定相應、與慧相應，這四聖法界。所以他們居住的環境叫淨土，他沒有染汙、沒有災難。六道凡夫裏面，這裏面有善惡，善有善果，惡有惡報，如果我們世界上居民，這個地球上居民人心都是善的，這個地球就非常美好，不會有一點災難。
今天還有同學問我，明後天我要到澳洲去，人家告訴我澳洲南部大火，北部有水災，現在地球上處處都有災難，氣候異常，這什麼原因？佛經裏頭解釋，但是很多人不相信，認爲什麼？認爲這是宗教、這是迷信，那就沒法子。世尊在《楞嚴經》裏面告訴我們，災難是怎麼發生的？水災是貪欲發生的，貪心是水，火災是瞋恚感應的，風災是…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…