修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第十一集)　　2009/3/23　　臺灣華藏電視臺　　文件名：12-47-11

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」，第叁頁倒數第四行看起，我們從第一段：

　　【一、顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不淨。故雲自性清淨。性體遍照。無幽不燭。故曰圓明。】

　　我們從這一段看起。這部論的文字不長，確實是《華嚴》奧旨，奧是玄妙、是奧妙，旨是最重要的修學方法。怎麼修法？下面告訴我們，妄要盡，自然就還源了。什麼是妄？當然是世尊在大經裏常常講的妄想。妄想要盡了，給諸位說，也就是斷盡，分別執著自然就沒有了。佛在這部經上告訴我們，我們在前面已經講過十次，講過二十個小時，《華嚴經》講些什麼這不能不知道，在前面也是多次給諸位報告，過去惠能大師在中國爲我們示現妄盡還源。源就是自性，就是這個地方講的『自性清淨圓明體』，這就是源，宇宙萬法的本源，在哲學裏面講本體，宇宙萬有的本體。這樁事情古今中外哲學家、科學家，包括許多宗教家都討論到，有不少不能說不高明，已經探索到宇宙本體的邊緣，說得最清楚、最明了的無過于《華嚴經》。所以我們在半個世紀的學習之中，雖沒有能證悟，可以說我們有相當程度的體悟，也就是佛法裏面講的解悟。確實是方東美先生所說的佛經哲學，這是個哲學問題，是哲學上的大問題，是哲學上的根本問題；佛經哲學是全世界哲學的最高峰。我們讀了這篇文字，對方先生所說的這個話，自自然然會感到他的話說得正確，一點都不過分。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下放下妄想，妄想一放下就明心見性，見性成佛。成佛就是成就究竟圓滿的智慧，成佛不是成神，不是成仙，諸位要知道，神仙沒有出六道，這是對于宇宙的源起徹底的明白。他爲我們細說「自性清淨圓明體」的現相、作用，從本體、現相、作用，不厭其煩和盤托出，這就是《大方廣佛華嚴經》。所以方東美先生把這部經肯定說它是佛經哲學概論，這個話說得不錯，佛經的哲學概論，佛經哲學概論。在中國惠能大師一千叁百年前，在中國示現的也是放下妄想，妄盡，他老人家也還源了，其實那個時候他才二十四歲，釋迦牟尼佛明心見性的時候是叁十歲，六祖二十四歲。放下就還源，六祖的境界跟釋迦牟尼佛的境界完全相同，同入一個境界，就是都成佛了。爲什麼他不叫佛？這是佛法裏面常說的，應以什麼樣的身分出現幫助衆生，就以什麼樣的身分出現。這種身分不是他自己定的，而是衆生的根性，《楞嚴經》上所說的，「隨衆生心，應所知量」，沒有自己的意思。在印度，大家盼望著佛出世，所以釋迦是以佛陀的身分出現，應以佛身而度之，即現佛身而爲說法；能大師在中國，中國希望有祖師出現，所以能大師示現的是應以祖師身出現，即現祖師身而爲說法。《普門品》叁十二應裏面所講的，無論現什麼身，這個現身是因衆生心而現的，沒有一樣不自在。

　　能大師明心見性，給我們說二十個字，前面都跟諸位做了報告。我們每次報告有重複的地方，原因是什麼？現場聽衆不一樣，有不少人今天第一次來聽，前面沒聽到，我們也不能夠忽略這些人，把前面所說的要略略的提一提，使大家知道一個大概。能大師說了五句話，實際上二十個字，釋迦牟尼佛則說了一部《大方廣佛華嚴經》。我們知道，能大師這五句話是略說，也都說出來了，圓圓滿滿，釋迦牟尼佛這部《大方廣佛華嚴經》是細說，內容沒有兩樣。能大師的五句展開就是《華嚴經》，《華嚴經》濃縮起來就是能大師的五句話。《華嚴》太大了，我們總要把能大師這五句話記住。自性清淨圓明體是什麼？我們依能大師所說的，簡單扼要，第一句「何期自性」，何期自性是問話，沒有想到自性，「本自清淨」，本自清淨這是第一句，第二句「何期自性，本不生滅」。這要知道，我們的自性就是真心，這不是妄心，是真心，真心本來是清淨的，現在呢？現在還是清淨的，它不會汙染，汙染的現象那是妄相，不是真相，這一定要知道。我們中國古大德跟我們講的「人性本善」，本善就是清淨的，現在是不是本善？本善還在，決定沒有失去，那才叫本善。第二個，不生不滅。所以我們不要怕死，爲什麼？沒有生死，生死是什麼？生死是軀殼、身體，身體不是我，這一定要肯定，身體是我所有的，就像衣服一樣。這個諸位知道，衣服不是我，是我所有的，衣服穿髒、穿壞了，自然脫掉一件再換一件，身體亦如是，用的時間長了，不太好使用，換一個。永遠不會死的，本不生滅，這個一定要知道。

　　什麼是自己？一般人講靈魂是自己，這在佛法裏講是誤會，靈魂不是自己。但是靈魂比身體存在的時間是要長，我們這個身體用個幾十年就不好使用，但是靈魂只要沒有離開六道，它就存在。要是離開六道，它就不存在，它就換個名字，不叫靈魂，叫什麼？叫靈性。脫離六道之後，它叫靈性，靈性就永恒不滅。所以靈魂還有一次變易生死，它會轉變成靈性。也就是說，靈性是覺悟的，靈魂是迷惑的，靈魂要不迷，它怎麼會到叁惡道去！它會到叁惡道去，說明它胡塗，它迷惑。由此可知，靈性跟靈魂的差別，實在講是一樁事情，迷的時候叫靈魂，覺悟的時候叫靈性，它在六道裏面迷惑，它脫離六道就不迷，它就覺了。脫離六道在佛法裏有個名稱叫阿羅漢，阿羅漢你看他在修行層次上，他得的是什麼位次？得的是正覺，你看他覺悟了，他不叫靈魂，他正覺了。正是正確，是真正，他不是假的，他不是邪覺，他不是偏的覺悟，他是正覺，這是說靈性，所以名稱叫阿羅漢。阿羅漢是梵語，古印度的言語，意思是無學，無學是六道裏面東西沒有了，畢業了，無學就是念畢業了，在六道裏畢業，畢業就離開六道，像我們在學校念書，畢業你就離開學校。

　　所以要知道，我們在六道，在六道裏爲的是什麼，這個要懂得，生生世世在六道裏，你幹什麼？在六道裏要學習，要認真的學習，首先要學斷惡修善，要學這個。爲什麼？惡的念頭、惡的言行是叁惡道的業因，餓鬼、地獄、畜生，這是不善的行業造成的現象。這現象不是外頭有的，實際上它本來都沒有，是你不善的思想、言語、行爲變現的境界，是這麼回事情。我們斷惡，叁惡道就沒有了，叁惡道沒有，我們出現在哪裏？出現在叁善道，我們的思想善，我們的言行善，所感得的果報則是天、人、還有阿修羅，這是叁善道，這總在六道輪回裏面。首先教我們離開惡道取叁善道，然後在叁善道裏面再把染汙去掉，我們修清淨心，心清淨，言語、行爲都清淨。六道是染，四聖法界清淨，前面跟諸位多次報告，四聖法界就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，是娑婆世界裏面的淨土，六道是穢土，我們就脫離六道的穢土生到娑婆世界的淨土，四聖法界是淨土。第一種煩惱放下了，就是見思煩惱，也是《華嚴經》上所說的執著。所以我們對于世出世間一切法執著的念頭要淡薄，我們才能夠脫離六道輪回；如果樣樣都是執著，修得再好也不過是叁善道而已，出不了六道輪回，這個不能不知道。

　　所以只要沒有脫離十法界，我們永遠在學習，學習目的是提升自己的靈性，享的叫清福，不是世間的福報。世間的福報我們中國人說那叫紅福，紅福是什麼？它有染汙。教你享清福，身心清淨，一塵不染，這叫清福。這是不斷向上提升，一直要提升到什麼？提升到妄盡還源，這是佛法教學的目標，還源就成佛了。所以在四聖法界裏面，我們要放下分別，要放下妄想。妄想放下了，你在佛法是真正畢業了，畢業這個學位就叫佛陀，恭喜你成佛了。釋迦牟尼佛給我們示現成佛，在中國惠能大師給我們示現成佛，除惠能大師之外，諸位看看《高僧傳》，《高士傳》，就是居士傳，《善女人傳》，在家的女居士，你看曆代達到這個境界的，也就是妄盡還源的，不少人！中國曆代沒有留下文字記載的我們不知道，有文字記載的，在這些傳記上記載的，我概略的估計至少也有叁千人左右，這些人都成佛了。尤其是淨宗法門，只要往生極樂世界，不管什麼樣的品位都圓滿了，都可以說是妄盡還源，太難得、太稀有了。

　　六祖大師說的第叁句，「何期自性，本自具足」，這一句跟末後的一句「能生萬法」，它兩個是一對，什麼一對？佛法裏面常講隱顯一對，能生萬法是顯，明顯的顯出來；而第叁句講的是隱，沒有顯出來，本自具足，這個很難懂。可是我們現在利用電視做比喻，諸位就很容易懂。隱是什麼意思？我們電視頻道沒有打開，關掉，電視裏什麼也看不見，本自具足，你相信嗎？你不能說我頻道沒有開，電視裏面沒有畫面，不可以這麼說法，這諸位都知道，爲什麼？頻道一按，畫面就出現，畫面出現叫能生萬法，它就顯現出來，叫隱現不二。隱的時候你不能說它沒有，現出來的時候能生萬法，你不能說它有，這是諸法實相，真相，你不能不知道。

　　第四句，這個很重要，我們要認真學，「本無動搖」，本無動搖是什麼？就是自性本定，告訴你，你的自性、你的真心本來是不動的。這個不動搖是什麼？不起心、不動念，是處在這個狀況之下。諸佛菩薩，我們說的菩薩是法身大士，當然引申也能夠包括權教菩薩跟阿羅漢跟辟支佛，他們應化在我們的世間，像釋迦牟尼佛、像六祖能大師，也穿衣，也吃飯，也跟我們有同樣的日常工作，不一樣的地方在哪裏？不一樣的地方，他心沒有動過，他沒有起心動念過，這就是《還源觀》後面四德裏頭第一條，叫隨緣妙用。我們隨緣，起心動念、分別執著，這就是動搖，這是凡夫；他們隨緣，他不起心、不動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！這個太妙了，這可以說是應化在十法界裏的第一德，不起心，不動念。這講到後面我們再來詳細報告，這是我們…

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