..续本文上一页谤空，所以我们先说明佛法的中道观。所谓「中道」，就是以如实空的体，去面对如实不空的因缘起一切法相时，能够如如不动，如如不动就是没有烦恼、没有妄想、没有习气相应，这就是「中道」。
佛法的「中道」跟儒家的「中庸」是不一样的，两者差得很多。「中庸」是两者取其中，譬如说买卖东西，出价是一百元，你说不要那麽贵，70块好了，他说不坚持一百块，各让一步，就是两者加起来除以二就是85元，我捞到15块，本来老板要多赚15块，现在少赚一点，中庸之道是皆大欢喜，各退一步、让一步。而佛法的「中道」不是这样，跟中庸之道没有关系。佛法是讲解脱之道，「中道」是以如实空的体，去面对如实不空的境时，能没有烦恼，即证得体空，面对有相，能无着、无黏。有的人虽是佛教徒，也在讲佛法，但将「中道」说成「中庸」之道的大有人在。此两者是差了十万八千里的，论「中道」者有一部经典即『中论』，都是在论中观。简单说，中道即是有一个如实空的体，面对如实不空的境，不会有烦恼，那是无漏。
将「道有」、「道无」的诤论详说如上，也因认识不足，才有古人说「道有」也不对，是一种诽谤；说「道无」也不对，也是一种诽谤。「道无」是落於偏空，「道有」是落於偏有，这是两个极端。你说这边是空，即执着这个，就是偏空；说那边是有，执着有相，就是偏有。为什麽不能入中道呢？不能起中道观呢？若修行没有这样经历过一趟，是不能了解其真实的。
一般而言，从开悟後才真正在修行，在爬坡往上，到最高点就是空、悟空。之後，再舍空回凡。如果一个人开悟了，修证到空的时候，唉呀！怎麽一切都没有？还没有回凡的时候，看到一切好像都空，哪里有因缘业报，就会拨无因果。那里有因？那里有果？《楞严经》中的「想阴魔相」，就有一些人认识不清楚，走到一半的悟空，认为是究竟了，所以说哪里有什麽因果，这是拨无因果。那造业就大了，毛病多了，这是第一道，所以属於偏空。
如果是再回凡，就能进入有相，世间的一切，确实是存在的，现实存在是因缘和合起来的，才成立一个事情或者是一个物。譬如说这个黑板架子，架子因缘巧合时有板子、有架子、有脚、有．．，这样因缘巧合凑成架子上摆了黑板，如果哪个时候缘散了，那个形相黑板还在不在？东一块、西一块的这个形相就不在了，缘散了，形相就没有了。如此说物体的存在，也都是短暂的，以我们的眼光来看，这些应该几十年後不会坏掉，还是存在，但几十年、几百年，甚至几千万年，在时间里面只占了一丁点而已，故此物质还是会动、还是会灭；现在黑板是因缘巧合所以我们看得到。板子中有物质在动，当认真研究板子时，板子中有电子、质子、中子等，全在活动的运动着，如电子在转得飞快时就没有形相了，看不清楚了，这是从物理上来讲。如果从因缘巧合来讲，每一个因子都是因缘凑在一起才成形的。所以懂了这个的话，不落於偏空，不落於偏有，即谓中道。佛法言诸法因缘而生，缘来法就生，缘灭法就灭，有这样的认知与证悟就可以解脱，僧就请禅师来除去偏空或偏有，这个断常见毛病的理论。
按语说此公案缘起於现象界，「道有」、「道无」好像世间中的空有相，「道有」、「道无」本来是一体的两面，所以执着「有」、执着「无」表示还没有证到究竟者，悟到「空」或者悟到「有」都是半调子。普通执着「有」的不会到「空」这边来，他不是在空观里，同样只会讲理论，没有实修的验证，或只走一半。
如果真的从空走到回凡的话，本着佛教修行路清清楚楚，不会讲「空」、不会讲「有」，而是讲「中道」因缘起一切法，面对一切境界没有烦恼，你的佛性就是这样「空有不二」－这是无漏功德性的。
石头希运禅师就回答说：「一物亦无，除个什麽？」空也是没有，有也是没有，那个悟空、悟有的要除什麽？总是戏论。空者无相，要有个东西才可以除，「道有」、「道无」理地上讲，都是无相，真实里面没有一个「道有」、「道无」，那叫我来除什麽？不必除！都是你在打妄想，自己提出问题来，自己打妄想才会有这个，如果你心无碍於本公案上的分别心想，本身没挂碍的话，那麽要除吗？不要除，所以除不除是自己认知的毛病，根本就没有除的必要。
按语说把大颠师引入本体，本体是空无，显具无漏功德体性。我们现象界有相终将归於无，为什麽？因这是法相，一切因缘起一切相，然後缘灭了，法相灭，法相灭，自性也不存在了，自性不用而灭的话，又回到空体，这过程之间本来就没有，所以，”有”终归会入於”无”，那”无”本来就”无”，体空本来就无，所以有是幻有，不要当真。
总结一句话「本来无一物，何处惹尘埃。」你有所执才有境，有境才要去所执，一切相理地观之，要从理地上去观佛法，一个是空要认识它，一个是所现的法相，此相追根到底它还是空，要抓也抓不出，所以法相还是空，法性也是空，连自性根本也是空。所以好不容易起了一个自性，起了法性，现了法相，结果经典上讲的这些都是空，要从理地如此去观。
如果从实际或者有相去观，好像有这麽一回事情，因缘起的一切法相，但是修行的人面对它不要把它当真，不被它转。自性镜子照的法相好像是有，镜子里面那个有相是”幻有”要抓也没有，只现其相。就像我们的体所照到的”有相”也是幻有的，不是真实的，镜子所照的「有相」有什麽？是有光源才能显其境！因为镜子要产生相一定要有“光”才能现其物境。镜子照到外在物相时，它里面会现一个相，相是光影，抓光影出来看看，是抓不出来的，所以这不是幻有吗？虽然有相，但是经云是幻有。所以说一切法相，从理地来观，还是「无」，那心地里面起了一切念、一切妄想、一切幻境那也是无，不要被它迷惑了，不要把它当真。
总之，「道有」、「道无」若有所诤论，都是在修行过程中的部份认知而已，若也极力为「道有」、「道无」而争得面红耳赤，都是走到半途的行者。悟得自性者两边不落，亦无戏论可言。
( 85 年 6月 4 日 讲於 龙潭 )
《公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 8· 无漏功德》全文阅读结束。