..续本文上一页说你作为人还能够成为人的那个东西，你必须要保存着那些德行。如果你丧失这种德行，那么你就不是人。孟子反过来说，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也。

　　 这个问题诉诸哲学和宗教的层面，就是人是以什么样的方式存在呢？从哲学上讲，人的存在方式永远在下述两种矛盾当中存在着，一个是生存方式，一个是生活方式。什么叫生存方式，就是满足人的最基本的生理、物理的那样的一个自然的生存方式，就是饥而欲食、寒而欲衣、劳而欲休的那样一种方式，这是人的本性。但是人还有一个更重要的方式，就是他的生活方式，什么是生活方式？就是意义世界和价值世界的那种东西，每人都有。只是呈现方式不同而已。所以我把人的生存方式叫成是人的本性，我把生活方式视为人的根性。

　　 打个比方来说。实际上人身上都有两个频道：右边的那个频道，里面开的都是人的生理的、物理的、自然的需求，人一生下来，这种本能都需要的，就像一盆花，天天浇水、施肥，它就茁壮成长。实际上，人的这种需求是不需要浇灌的，你越浇灌它越膨胀。实际上人的左边还有一个频道，有的人不知道左边还有一个频道，而有的人是知道有这个频道却不知道如何开启。中国传统文化告诉我们，每个人左边都有一个频道，只要你把左边的频道一开，那样一个意义的、价值的世界它就不断地呈现。

　　 所以佛教里面，有一个命题叫“境由心起”，就是说外界的境是和人这个主体紧密相连的，叫人的世界。所谓人的世界是一个意义的世界，价值的世界。离开人无从谈价值。所以说，物质和精神，存在和意识彼此是相互的关系。我们哲学这样讲，如果你没有这个心灵的状态，存在的东西它是不存在的。马克思说，所有的存在都是为我的存在。什么是为我的存在？就是跟我这个主体不能相脱离的存在，对我来说才有意义。比如，对画盲来说，毕加索不存在；对于缺乏人文关怀的人来说，老子不存在，孟子不存在，苏格拉底不存在，柏拉图不存在，亚里士多德不存在，黑格尔不存在，马克思不存在。黑格尔用“存在的无”来指称这种个体存在面对客体时的价值和意义缺失的情形。

　　 佛教讲的境由心起，是说人生的意义、对象的意义，是靠你的心灵，靠你自己把人的本性，佛教讲“佛性”，儒家讲“良知”，就是要把这个光明的人性呈现出来。

　　 用先贤的哲思弹拨心弦

　　 中国古人用“国之四维”，比喻民族、国家的四根道德支柱。这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”。

　　 孔子说：古之学者为己，今之学者为人。他肯定古代的人学习，学习的终极、学习的目的是提高自己的精神境界，做一个真正的人，为自己的德行的提升。而今天的学者做学问，多是做给别人看的，多是追名逐利的。所以说儒学就是为己之学，就是一种忧患意识，就是一个“几希”的呼唤，就是对人的价值的关注。雅斯贝尔斯也说，教育是人的灵魂的教育，而非对理性知识的追求，实际上强调的正是一种人文的关注。我们经常讲，既要培养科学的精神，又要重视人文的关怀，就是这个道理。这是一个方面。

　　 第二个方面是，人与人的关系。这也是古人认为很重要的一个问题。我们能不能很好地定位人生，能不能活得快乐，或者说能不能幸福，很重要的就是看你怎样处理人与人的关系。儒家怎么跟我们讲人与人的关系呢？《说文解字》跟我们讲，“仁，亲也，从人从二”，从字上写仁这就是“二人为仁”，它的本意就是让人培育仁爱之心，建立良善的人际关系。那么儒家怎么定位这个人与人的关系呢？《论语·颜渊》篇有一句名言：“樊迟问“仁”，子曰：“爱人”。”所谓人与人的关系就是爱人，人与人之间就要建立在一种相爱的基础之上。

　　 儒家从三个方面来切入谈人与人为什么相爱、怎么相爱。第一条，儒家讲，仁者以孝悌为本，首先要爱你的亲人，以“亲亲之爱”作为“爱人”的起源。第二条就是，“忠恕之道”。什么叫忠恕之道？两句话，“己欲立而立人，己欲达而达人”，通俗点说就是，自己成功，同时也把这种成功的希望推及到别人的身上，成己成人，这叫忠道。什么叫“忠”呢？朱熹的解释是，“尽己之为忠”，即对待别人要尽心尽力地去做。中国古人把“己欲立而立人，己欲达而达人”叫金律。

　　 那么有金律，是否有银律呢？有，那就是“己所不欲，勿施于人”，这叫恕道。举个例子讲，林则徐禁烟之前跟英国女王有书信来往，他跟英国女王就说这个道理：我们孔圣人说“己所不欲，勿施于人”，你们英国人从上到下都知道吸鸦片不好，但是你要把你们不喜欢的东西大量倾销到中国，这叫“己所不欲，施之于人”，所以鸦片贸易极不道德。

　　 如果说“己欲立而立人，己欲达而达人”是人与人相爱的最高原则的话，那么“己所不欲，勿施于人”是人与人相爱的最基本原则，即是道德的底线。这两个哪个更重要呢？《论语》记载，有个学生就问：“有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”有啊，你就按照一个字，叫恕。具体的就是“己所不欲，勿施于人”。1993年在美国芝加哥召开的有六千名世界宗教领袖参加的国际会议上，要选择一个全球的普世伦理规则，即金规则，最后选择了“己所不欲，勿施于人”这一条。

　　 讲到这里我就想到，“八荣八耻”与底线伦理的关系。我们中国人最讲耻感，我也认为现代人我们最或缺的也是耻感。“耻”这个字繁体字是一个耳朵一个心。什么意思呀？人有判断是非的能力，你说错了话，做错了事，你觉得耳朵发烧，你觉得心跳加快或者难为情，这就是羞耻之感。子曰：知耻近乎勇。这个耻感实在是太重要了。中国古人用“国之四维”，比喻民族、国家的四根道德支柱。这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”。“倾则可正也”，桌子有点倾斜呢你还能把它正过来，“危则可安也”，你危险的时候还能把它转危为安，“覆则可起也”，倒下了你还能把它扶起来，“灭则不可复错也”，就是说四维都没有了就没救了。这是儒家讲的第二点。

　　 儒家还有一个指向，就是讲人与天地自然的关系。中国儒家相信人的德性、人的价值的源头是从外在的天地自然来的。也就是说，天地外在自然是人的价值的源头，这就是《中庸》讲“天命之谓性”的深刻内涵。为什么要这样讲呢？既然天地万物是我人性的根源，那我怎么会把它当作我的征服对象去征服呢，那是不可能的，那也完全是树立起一种崇敬和敬畏之感。儒家的敬畏感是敬畏德性，害怕德性丧失。这种敬畏价值源头是天地自然，有一种宗教的情怀。儒家讲有一种东西游行于天地之间的大道、这种德性，我们应对之有所敬畏，做到“上启于天德，下贯于人德”，“天人合一”，“存理复性”，如此才能“止于至善”。“止于至善”就是天人一体的境界、成人成圣的境界。中国古人用“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”来描述这种境界。达到这个境界，就是儒家所说的自由的境界。我想，今天的讲座，主要想把中国传统的文化智慧呈现出来，用先贤的哲思来弹拨我们的心弦，提高我们的精神境界，净化我们的心灵世界，提升我们的生命层次。最后用“经常开开自己的左边频道！”这句话与大家共勉。

《传统文化的价值取向(慧静法师)》全文阅读结束。