修学佛法的指路明灯——善知识
内容提要：学佛之人，欲趣入正法，断除烦恼，解脱生死，证无上菩提，须先亲近善知识。本文从善知识的种类及其所应具备的德相，说明何谓善知识。并通过亲近善知识的功德和不亲近善知识的过失相比较，说明善知识的重要性。最后阐明学者对善知识应有的态度。文中引经据典，此来说明善知识确是修学佛法的指路明灯。
关键词：善知识 种类 具德 亲近之功德 远离之过失 恭敬随顺 忆念 发心 观想
作者简介：释戒华，比丘尼，闽南佛学院第六届毕业生。
前 言
学佛的人，要想趣入正法，解脱烦恼，证得无上菩提，最为扼要的，首先就得亲近善知识。
古德说：“总摄一切授首，是不舍离善知识。”《法华经》卷七云：“善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”《有部毗奈耶杂事》曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友。以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行。由此便能离恶知识，不造诸恶，常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善半与其同住乃至涅槃事无不办。故名全梵行。”佛是一个大觉者，如此重视善知识，可见，亲近善知识是多么重要啊！尤其是末法众生，亲近善知识，更为重要，何以故？《楞严经》云：“末法时代，邪师说法如恒河沙。”确实如此，如现在流行的什么*轮功、香功等特异功能，他们都是打着佛教的旗号来诱惑信徒的。如果这时没有善知识的指导，去亲近这些人，不仅对自身无益，反而使你误入歧途，走向毁灭的深渊！末法众生，福慧浅薄，凭着自己的邪知邪见，一肓引众肓。结果，都掉入深渊里去了。
所以，亲近善知识，是成就无上菩提的根本。《华严经》卷六十四云：“善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是起向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性之门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我得满足大悲水故。”由此可见，一切众生，得阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，莫不是善知识。
所以说，善知识是我们的指路明灯，他是一颗硕大而茂盛的菩提宝树。多少沉溺在苦痛深渊的迷途有情，在指路明灯的指引下，迈向无上菩提的光明大道。善知识既然如此重要，所以下面就本人的一点体会，浅显地来谈一谈我们的指路明灯——善知识。
一、何谓善知识
“能说法者，是善知识，生智慧故。”凡是能说法的，能使你生长智慧的就是你的良师。如《宝积经》云：“以智慧为先，而后菩提心，能成就真实菩萨。”智慧是大乘道的眼目，有了智慧，才能断烦恼，证真实，继承如业家业。所以能弘扬正法，利乐有情的法师，就是你的好模范，也是真善知识。
“能教他人令出家者，是善知识，增长善法故。”虽然在家与出家，都可以信修佛法，行菩萨道，但在家人为了生活，不免著重世俗功利的知识。出家人没有家庭生活纷扰，可以专心地增长出世的善法。所以，能劝化他人出家，使人远离世俗知识，而专心于佛法的就是善知识。
善知识有正知正见。《圆觉经》云：“善男子，末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”有正知见的人，他才能教导众生，远离一切恶法，修行一切善法，能够如法而说，如说而行，表里如一，言行一致。善知识自己不杀生，他就教化众生不杀生；自己不偷盗，也教众生不偷盗；自己不邪淫，也教化众生不邪淫；自己不妄语，也教化众生不妄语；自己不两舌，也教化众生不两舌；自己不恶口，也教化众生不恶口；自己不绮语，也教化众生不绮语；自己不食，也教化众生不食；乃至自己有正知正见，也教化众生有正知正见；自己修行菩提，也能如实地教众生修行菩提；自己能够持戒、布施、多闻、智慧，也能够如实地教众生持戒、布施、多闻、智慧。如果有人能够这样，才是真正的善知识。
善知识有善法行。他所作的事情，不要求自己得到快乐，常常为众生做种种快乐的事。如佛说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”又如地藏菩萨说：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”善知识也是如此，一切功德事业是为众生而作。他不见别人的过失，不说别人的长短和是非。如古德云：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”善知识亦复如是。《涅槃经》卷二十三说：“善知识者，有善法故。何等善法？所作之事，不求自乐，常为众生而求安乐，见他有过，不讼其短，口常宣说淳善之事，以是义故，名善知识。”
在《涅槃经》卷二十三又说，真正的善知识——即诸佛菩萨。如经中说：“善男子，第一真实善知识者，所谓菩萨诸佛世尊。何以故？常以三种善调解故。何等为三？一者毕竟软语；二者毕竟诃责；三者软语诃责。以是义故，诸佛菩萨，即是真实善知识。复次善男子，佛及菩萨为大医故，名善知识。”为什么呢？因为诸佛菩萨能够知道众生病患，然后应病与药，对症下药。诸佛菩萨就像良医，善能知晓风病、热病、水病等等。风病的人，就教他吃酥油；热病的人，就教他吃石蜜；水病的人，就教他喝姜汤。他知道众生病的根源，开的药方都不会有差错，正因为如此，所以诸佛菩萨名为良医。
诸佛菩萨还知道一切凡夫众生的生死大病：一者贪欲病；二者嗔恚病；三者愚病。如贪欲重病的人，教他修白骨观；嗔恚重病的人，教他修慈悲观；愚痴重病的人，教他修十二因缘观。因为这样，所以诸佛菩萨名为善知识。
诸佛菩萨“又像船师，善能渡人过河江海”。诸佛菩萨也是这样，他能够渡一切众生，解脱生死大苦海，证得无上佛果，以是义故，诸佛菩萨名善知识。《涅槃经》卷二十三说：“善男子！譬如良医，善八种术，见诸病人，不观种性，端正丑陋，钱财宝货，生慈悯心，悉为说法，众生闻已，烦恼病除。以是义故，诸佛菩萨，名善知识。”
在末法时代，修道人少，证道的人更少，凡夫肉眼，很难辨别谁是善知识。因为有的善知识，不执一切外相，他虽在尘劳烦恼中，但是他的身心内外，却常行清净。这就是莲花的精神，出污泥而不染。所谓无相善知识，并不是什么毛病都没有，甚至于比一般人更多。但是，假如仔细地观察他的行径，也许会发现，他的戒律严净，教导众生讲人格修养，守规矩，守戒律，示现种种清净律义；然而，有时他也会发脾气，贪执钱财，有妻子儿女，示现种种过患。换言之，没有一个标准相。诸如此类很多。这种善知识，不能关从外相上去衡量，假如从外相衡量观察，很有可能会当面错守。如密勒日巴的师父——马尔巴大师。密勒日巴去求法，没有财物供养，马尔巴大师不传法，只是叫他建房子，建了拆，拆了建，反反复复，连续修建了九次，甚至骂他、打他、呵斥他，给他种种难堪，种种折磨。然而他是真正指导密勒日巴成就无上菩提的大善知识。《圆觉经》云：
“虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生不入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复搏财妻子眷属。若善男子于彼善知识，不起恶念，即以究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”
最典型的无相大善知识——维摩诘居士，《维摩经》卷上说：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。”又云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世与，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶。虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢饶益众生。入治正法，救获一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。”这段经文，足以显示无相善知识的妙境，此非凡夫众生所能想像。凡夫肉眼，无法观察善知识的真相，但不管仪表如何，只要他所说的佛法符合三法印，对我们有启发作用的，我们都把他当做善知识。
二、善知识的种类及德相
关于善知识的类别，在经论中所说，有各种不同。据智凯大师的《摩诃止观》卷四下载，善知识有三种：外护善知识、同行善知识、教授善知识。从德相来说，又有具八德善知识和具十德善知识。
(一)、外护善知识
外护者，泛指僧侣以外的在家人，像族亲、檀越等等，为护持佛教的善行之人。如供给僧尼衣服、饮食、卧具、医药等，种种资身财物，来助其安心修行办道，或尽心尽力爱护佛法之弘通等。也就是世人用权力、财富、知识或劳力等，来护持佛教，并能扫除种种障碍，利益传播道业。如佛陀在世间时，著名的外护者，有频婆娑罗王、波斯匿王、须达长者等；佛陀入灭后，在印度有阿育王、迦腻色迦王、戒日王等；在中国有魏孝文帝、梁武帝、唐武则天等，都是著名的护法者。
出家修学佛法，如果没有外护善知识，想修行证果，那是非常艰难的。所以佛教提倡报四恩，饮水思源，知恩报恩，这是非常正确的观点。为什么呢？若放眼从累生历劫去看，那么一切众生，谁不曾做过我们的父母、兄弟、姊妹、戚友？故佛在《梵网经》说：“一切男人是我父，一切女人是…
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