修學佛法的指路明燈——善知識
內容提要：學佛之人，欲趣入正法，斷除煩惱，解脫生死，證無上菩提，須先親近善知識。本文從善知識的種類及其所應具備的德相，說明何謂善知識。並通過親近善知識的功德和不親近善知識的過失相比較，說明善知識的重要性。最後闡明學者對善知識應有的態度。文中引經據典，此來說明善知識確是修學佛法的指路明燈。
關鍵詞：善知識 種類 具德 親近之功德 遠離之過失 恭敬隨順 憶念 發心 觀想
作者簡介：釋戒華，比丘尼，閩南佛學院第六屆畢業生。
前 言
學佛的人，要想趣入正法，解脫煩惱，證得無上菩提，最爲扼要的，首先就得親近善知識。
古德說：“總攝一切授首，是不舍離善知識。”《法華經》卷七雲：“善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”《有部毗奈耶雜事》曰：“阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友。以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡，常修衆善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善半與其同住乃至涅槃事無不辦。故名全梵行。”佛是一個大覺者，如此重視善知識，可見，親近善知識是多麼重要啊！尤其是末法衆生，親近善知識，更爲重要，何以故？《楞嚴經》雲：“末法時代，邪師說法如恒河沙。”確實如此，如現在流行的什麼*輪功、香功等特異功能，他們都是打著佛教的旗號來誘惑信徒的。如果這時沒有善知識的指導，去親近這些人，不僅對自身無益，反而使你誤入歧途，走向毀滅的深淵！末法衆生，福慧淺薄，憑著自己的邪知邪見，一肓引衆肓。結果，都掉入深淵裏去了。
所以，親近善知識，是成就無上菩提的根本。《華嚴經》卷六十四雲：“善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故；善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故；善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故；善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知識者，則是起向一切智道，令我得入涅槃城故；善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故；善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故；善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故；善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性之門故；善知識者，則是趣向一切智潮，令我得滿足大悲水故。”由此可見，一切衆生，得阿耨多羅叁藐叁菩提近因緣者，莫不是善知識。
所以說，善知識是我們的指路明燈，他是一顆碩大而茂盛的菩提寶樹。多少沈溺在苦痛深淵的迷途有情，在指路明燈的指引下，邁向無上菩提的光明大道。善知識既然如此重要，所以下面就本人的一點體會，淺顯地來談一談我們的指路明燈——善知識。
一、何謂善知識
“能說法者，是善知識，生智慧故。”凡是能說法的，能使你生長智慧的就是你的良師。如《寶積經》雲：“以智慧爲先，而後菩提心，能成就真實菩薩。”智慧是大乘道的眼目，有了智慧，才能斷煩惱，證真實，繼承如業家業。所以能弘揚正法，利樂有情的法師，就是你的好模範，也是真善知識。
“能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。”雖然在家與出家，都可以信修佛法，行菩薩道，但在家人爲了生活，不免著重世俗功利的知識。出家人沒有家庭生活紛擾，可以專心地增長出世的善法。所以，能勸化他人出家，使人遠離世俗知識，而專心于佛法的就是善知識。
善知識有正知正見。《圓覺經》雲：“善男子，末法衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。”有正知見的人，他才能教導衆生，遠離一切惡法，修行一切善法，能夠如法而說，如說而行，表裏如一，言行一致。善知識自己不殺生，他就教化衆生不殺生；自己不偷盜，也教衆生不偷盜；自己不邪淫，也教化衆生不邪淫；自己不妄語，也教化衆生不妄語；自己不兩舌，也教化衆生不兩舌；自己不惡口，也教化衆生不惡口；自己不绮語，也教化衆生不绮語；自己不食，也教化衆生不食；乃至自己有正知正見，也教化衆生有正知正見；自己修行菩提，也能如實地教衆生修行菩提；自己能夠持戒、布施、多聞、智慧，也能夠如實地教衆生持戒、布施、多聞、智慧。如果有人能夠這樣，才是真正的善知識。
善知識有善法行。他所作的事情，不要求自己得到快樂，常常爲衆生做種種快樂的事。如佛說：“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”又如地藏菩薩說：“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”善知識也是如此，一切功德事業是爲衆生而作。他不見別人的過失，不說別人的長短和是非。如古德雲：“靜坐常思己過，閑談莫論人非。”善知識亦複如是。《涅槃經》卷二十叁說：“善知識者，有善法故。何等善法？所作之事，不求自樂，常爲衆生而求安樂，見他有過，不訟其短，口常宣說淳善之事，以是義故，名善知識。”
在《涅槃經》卷二十叁又說，真正的善知識——即諸佛菩薩。如經中說：“善男子，第一真實善知識者，所謂菩薩諸佛世尊。何以故？常以叁種善調解故。何等爲叁？一者畢竟軟語；二者畢竟诃責；叁者軟語诃責。以是義故，諸佛菩薩，即是真實善知識。複次善男子，佛及菩薩爲大醫故，名善知識。”爲什麼呢？因爲諸佛菩薩能夠知道衆生病患，然後應病與藥，對症下藥。諸佛菩薩就像良醫，善能知曉風病、熱病、水病等等。風病的人，就教他吃酥油；熱病的人，就教他吃石蜜；水病的人，就教他喝姜湯。他知道衆生病的根源，開的藥方都不會有差錯，正因爲如此，所以諸佛菩薩名爲良醫。
諸佛菩薩還知道一切凡夫衆生的生死大病：一者貪欲病；二者嗔恚病；叁者愚病。如貪欲重病的人，教他修白骨觀；嗔恚重病的人，教他修慈悲觀；愚癡重病的人，教他修十二因緣觀。因爲這樣，所以諸佛菩薩名爲善知識。
諸佛菩薩“又像船師，善能渡人過河江海”。諸佛菩薩也是這樣，他能夠渡一切衆生，解脫生死大苦海，證得無上佛果，以是義故，諸佛菩薩名善知識。《涅槃經》卷二十叁說：“善男子！譬如良醫，善八種術，見諸病人，不觀種性，端正醜陋，錢財寶貨，生慈憫心，悉爲說法，衆生聞已，煩惱病除。以是義故，諸佛菩薩，名善知識。”
在末法時代，修道人少，證道的人更少，凡夫肉眼，很難辨別誰是善知識。因爲有的善知識，不執一切外相，他雖在塵勞煩惱中，但是他的身心內外，卻常行清淨。這就是蓮花的精神，出汙泥而不染。所謂無相善知識，並不是什麼毛病都沒有，甚至于比一般人更多。但是，假如仔細地觀察他的行徑，也許會發現，他的戒律嚴淨，教導衆生講人格修養，守規矩，守戒律，示現種種清淨律義；然而，有時他也會發脾氣，貪執錢財，有妻子兒女，示現種種過患。換言之，沒有一個標准相。諸如此類很多。這種善知識，不能關從外相上去衡量，假如從外相衡量觀察，很有可能會當面錯守。如密勒日巴的師父——馬爾巴大師。密勒日巴去求法，沒有財物供養，馬爾巴大師不傳法，只是叫他建房子，建了拆，拆了建，反反複複，連續修建了九次，甚至罵他、打他、呵斥他，給他種種難堪，種種折磨。然而他是真正指導密勒日巴成就無上菩提的大善知識。《圓覺經》雲：
“雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令衆生不入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。末世衆生，見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況複搏財妻子眷屬。若善男子于彼善知識，不起惡念，即以究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。”
最典型的無相大善知識——維摩诘居士，《維摩經》卷上說：“或現作淫女，引諸好色者，先以欲鈎牽，後令入佛智。”又雲：“雖爲白衣，奉持沙門清淨律行。雖處居家，不著叁界。示有妻子，常修梵行。現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身。雖複飲食，而以禅悅爲味。若至博奕戲處，辄以度人。受諸異道，不毀正信。雖明世與，常樂佛法。一切見敬，爲供養中最。執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利，不以喜悅，遊諸四衢饒益衆生。入治正法，救獲一切。入講論處，導以大乘。入諸學堂，誘開童蒙。入諸淫舍，示欲之過。入諸酒肆，能立其志。”這段經文，足以顯示無相善知識的妙境，此非凡夫衆生所能想像。凡夫肉眼，無法觀察善知識的真相，但不管儀表如何，只要他所說的佛法符合叁法印，對我們有啓發作用的，我們都把他當做善知識。
二、善知識的種類及德相
關于善知識的類別，在經論中所說，有各種不同。據智凱大師的《摩诃止觀》卷四下載，善知識有叁種：外護善知識、同行善知識、教授善知識。從德相來說，又有具八德善知識和具十德善知識。
(一)、外護善知識
外護者，泛指僧侶以外的在家人，像族親、檀越等等，爲護持佛教的善行之人。如供給僧尼衣服、飲食、臥具、醫藥等，種種資身財物，來助其安心修行辦道，或盡心盡力愛護佛法之弘通等。也就是世人用權力、財富、知識或勞力等，來護持佛教，並能掃除種種障礙，利益傳播道業。如佛陀在世間時，著名的外護者，有頻婆娑羅王、波斯匿王、須達長者等；佛陀入滅後，在印度有阿育王、迦膩色迦王、戒日王等；在中國有魏孝文帝、梁武帝、唐武則天等，都是著名的護法者。
出家修學佛法，如果沒有外護善知識，想修行證果，那是非常艱難的。所以佛教提倡報四恩，飲水思源，知恩報恩，這是非常正確的觀點。爲什麼呢？若放眼從累生曆劫去看，那麼一切衆生，誰不曾做過我們的父母、兄弟、姊妹、戚友？故佛在《梵網經》說：“一切男人是我父，一切女人是…
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