..續本文上一頁地。由善知識教誨，超越二乘地。由善知識示導，得出離世間。由善知識長養，能不染世法。由承事善知識，修一切菩薩行。由供養善知識，具一切助道法。由善知識長養，能不染世法。由親近善知識，不爲業惑之所摧伏。由恃怙善知識，勢力堅固，不怖諸魔。由依止善知識，增長一切菩提分法。”

　　這就是說欲求成佛的人，當勤求善知識，當應恭敬，勿生過失。作爲一個依止弟子，假如以尋求過失的心去觀察善知識，只能見師長的過失，覆障其清淨信心，而于善知識之敬信退失，自己的善法功德亦不能增長，所以應該恭敬承事，尊重供養善知識。如此，才能成就一切功德。

　　《華嚴經》卷六十九說：“令知親近善知識，能生諸善根。增長成熟；所謂令知親近善知識，能修助道具；令知親近善知識，能起勇猛心；令知親近善知識，能作難壞業；令知親近善知識，能得難伏力；令知親近善知識，能入無邊方；令知親近善知識，能久遠修行；令知親近善知識，能辦無邊業；令知親近善知識，能行無量道；令知親近善知識，能得速疾力普詣諸刹；令知親近善知識，能不離本處遍至十方。”又雲：“由親近善知識，能勇猛勤修一切智道。由親近善知識，能速疾出生諸大願海。由親近善知識，能爲一切衆生未來劫受無邊苦。由親近善知識，能被大精進甲，于一微塵中說法，聲遍法界。由親近善知識，能速往詣一切方海。由親近善知識，于念念中行菩薩行，究竟安住一切智地。由親近善知識，能入叁世一切如來自在種力諸莊嚴道。由親近善知識，能常遍入諸法界門。由親近善知識，常緣法界未曾勤出而能遍往十方國土。”

　　學佛弟子，所得一切功德勝利，都是善知識所賜予，所以我們應該以虔誠之心，請求親近善知識。如此，修行就能步步上進，近諸佛位。依經教說，成佛，須積叁大阿僧祗劫的福德智慧資糧；然依了義，即在末劫中，一生可成佛。假如不知依止善知識，則于成佛道路尚無從知，況雲成佛？再則，若無善知識，不能真實種成佛正因。故雲敦肱吉首雲：“萬德，師爲根本。”蓋世出世間功德恩，皆由師來。能如法依師。則世出世間一切功德可得。

　　《密部相續》雲：“誰何功德與功能，使我一時證叁身。”此即贊依止師之意。如果能如法産近善知識，得諸佛歡喜，爲什麼？因爲諸佛的事業是說法度生，衆生若不親值佛，即不能親聞佛說法，故賴善知識爲佛代表。敬佛之代表，即是敬佛。佛對衆生，如母憶子，能敬師信師，善法增長，亦如子能上進，自然得到母親的歡喜。故無論供師何物，雖未供佛，亦與供佛無異。如《文殊本生經》雲：“彼能教化衆生者，我即住于彼生中，而受衆生所有供。”

　　《不可思議秘密經》雲：“若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。”

　　所以應該依止尊重善知識，這是最勝的功德資糧。由于功德資糧具足了，一切業障盡能消除，身心都能得到清淨。如此，自己的善法功德亦能增長，能隨願成就無上菩提。

　　四、不親近善知識的過失

　　(一)、遠離善知識的過失

　　學佛行者，如果遠離善知識，一定會親近惡知識。親近惡知識，造諸惡業，其果報如何呢？于現世中，遭受種種疾疫非人損惱，在未來世中，當墮地獄，經無量劫，受盡諸苦，不堪設想。

　　若不親近善知識，一定會毀謗善知識，招感無量果報。如《金剛手灌頂續》雲：“薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應谛聽，我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。”金剛手，就是大勢至菩薩，他是密教部主，他問佛陀：假如有人毀謗自己的師長，將來感得怎樣的果報呢？佛告訴大勢至菩薩說：如果說這個問題，天上人間的人都感到害怕，只有勇敢的人才能聽受，一般的人聽了，會嚇壞的。我說無間地獄，就是這些人所生的地方，而且所住的時間不可計數。所以，告誡一切佛弟子，不要毀謗善知識。毀謗善知識，招感的惡果不可思議。如果無法與某善知識實在無法相處下去，只能自己離開。因爲一切都有因緣，自己福薄慧淺，因緣條件不夠，等到自己福德資糧具足時再來親近，這是保護自己的最佳辦法。否則，輕易毀謗善知識，遭至無窮痛苦，這是非常不合算的。

　　《五十頌》雲：“毀謗阿阇黎，是大愚應遭，疾疠及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿阇黎心，設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間時，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。”善巧成就寂靜論師所造《劄那釋難論》中，亦引經雲：“設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生伏中，後生賤族姓。”假如毀謗善知識，就會變成大愚癡人，在現前就會遭受世間所有一工痛苦以及所有的壞事。此報受畢，死後又墮落大地獄中。所以，修學佛法者，應該以真切心請求善知識住世，如普賢十大願王中，第七願就是請佛住世。請佛住世幹什麼？就是爲了教化一切有情衆生，使這能夠早脫離生死苦海，轉迷成悟，轉凡成聖，早成就無上正覺，故必定要尊重善知識。不要說是你所依止的善知識，必須恭敬，就是在哪裏聽到某人說了一個偈子，如果不尊重他，不把他看成是佛的話，將來要墜落狗身，此報受完，轉生貧窮下賤的種性。這是諸佛菩薩悲心切切，金口玉言，因此我們應當時時警惕。否則，一失足成千古恨，回頭又是百年生，那未免太冤枉了。

　　《現在諸佛現證叁摩地經》雲：“若彼于師生嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德無有是處。若不能作大師想者，亦複如是。若于叁乘補特伽羅，說法 ，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沈沒法故。”這就是說，不但對自己的阿阇黎不能恨，就是對其他說法的比丘們不恭敬，不把他看成是自己的師長一樣，你想得到功德是不可能的，已經得到的一切善法，想不退失，也是沒有辦法做到。輕師都不可以，更何況對師生嫌恨心呢？佛說輕師，即是輕佛。爲什麼？因爲師即十方諸佛之代表，師即諸佛總聚體，不過對于行人現凡俗相而已。

　　《密集金剛相續部》雲：“雖造五無間重罪，依金剛乘可得悉地。惟輕慢師罪，雖依金剛乘，亦不能滅。”輕師的罪過，比造五無間罪更重。又《密集續部》雲：“誰何輕慢師，而勤修經教，等于修地獄。”《奪吉領波金剛心要》說：“誰于親近教授師，不如法事起輕慢，依其教授晝夜修，等同修習地獄因。”意謂因慢師罪性關系，凡有所作，皆成地獄因。《事師五十頌》雲：“誰若輕慢師，此生病災等，不如意事纏，直至于命終。”可見，遠離善知識，或輕師、慢師的罪過深重，不可忽視。

　　(二)、親近惡知識的害處

　　前面已說遠離善知識，或不如法依止善知識，以及對善知識生輕慢等，罪過無邊。但如果去親近惡知識，又會招致何等果報呢？能使你所有的功德漸漸損減，一切罪惡漸漸增長，所生起的一切亦不是你所歡喜、欣樂的，同時一切壞處都由此而生起。

　　《念住經》雲：“爲貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。”可以說惡知識是一切罪惡的根本。因爲他自己還在無明當中，卻告知你這個、那個，這就像毒樹一樣，被風一吹，碰到身上就會中毒。惡知識就是如此可怕，故應遠離。再說，對于惡知識，不僅我們凡夫要遠離，就是菩薩也要防備惡知識，就像醉象一樣。象在當時的印度被視爲國寶，平時不會傷人，一旦醉了，非常凶猛。假如是森林中的野象走過來，老虎見了也要躲開。可想而知，野象都如此厲害，如果是醉象來，那是一點辦法也沒有。這可怕極了。但菩薩防備惡友，遠遠超過防備醉象，爲什麼？因爲醉象傷害你，最多只能把你這一生的生命送掉，如果是惡知識，不但會送掉這一生的生命，而且把你的法身慧命也連根鏟除，讓你到叁惡道去受極痛苦。

　　《親友集》雲：“無信而悭吝，妄語及離間，知者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑爲作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。”惡友沒有淨心正信，一天到晚，無事生非，挑撥離間，什麼壞事都幹，整日裏在煩惱中打滾。有智慧的人，絕對不會與惡友在一起。因爲跟惡人在一起，雖然沒有作惡，但總被懷疑爲惡人。如此，你的惡名逐漸增長，就像毒箭放在口袋裏，你被毒氣熏習而中毒。故善知識敦巴雲：“下者雖與上伴共住，僅成中等；上者若與下者共住，不待劬勞而成下趣。”這就是說，一個沒有智慧的人，如果能跟一個有智慧的人學習，就能變成中等智人。如果一個大智慧的人，整天跟愚癡無智的人在一起，不久就會和他一樣愚昧不堪。

　　所以，諸佛世尊，處處告訴我們，要想增長善根，成就佛道，一定要親近善知識，遠離惡知識。這是佛陀苦口婆心的指示和悲羽的流露。我償一定要刻骨銘心，親近善知識，遠離惡知識。

　　五、學者對善知識應有的態度

　　(一)、應恭敬隨順善知識

　　親近善知識，扼要地說，要恭敬隨順師長的意旨，使師長歡喜，切莫違逆師命，就算是師長有所呵責，也應歡喜受責，不可生嫌恨心、恚惱心等。怎麼能使師長歡喜呢？一、要隨力供養種種財物；二、爲師長服務勞作；叁、照著師長的開導教授而依教奉行，這是最令師長歡喜的一點。《莊嚴經》說：“堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。”又《本生論》雲：“報恩供養者，謂依教奉行。”佛法的恭敬，完滿地表現在“尊師重道”的精神。

　　所以，作爲修學佛法的人…

《修學佛法的指路明燈——善知識(釋戒華)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…