..续本文上一页我母。”在这个世间上，每一个人都曾经在不同的角度帮助过我们。我们所穿的衣服，所住的房子，所食的饭菜等等，都是他们付出的辛勤代价，给我们方便。这些都属于外护善知识。《摩诃止观》卷四(下)说：
“夫外护者，不简白黑，但能营理所须，莫见过，莫触恼，莫称叹，莫汎举，而至损坏。如母养儿，如虎衔子，稠和得识，行道人乃能为耳，是名外护。”
也就是说，作为外护善知识，他不说你的是非，你所须的一切，他都会尽力帮助，绝对不会触恼你，就像慈母养育儿女一样，不管付出多少代价，也毫无怨言。
(二)、同行善知识
同行者，就是好的同事、同学，或是同参道友。你有病苦的时候，他会设法拔苦；你犯戒时，他会劝你改正；你迷茫时，他会设法为你引路；你成功是坏分子会为你祝福、赞叹、鼓励，希望你俩更上一层楼。在修学佛道上，他能以种种善巧方法来促进你，让你努力精进，早成道业。
《摩诃止观》卷四下说：“同行者，行随自意，乃安乐行，不必要同伴；但是到方等般舟的修行方法，一定需要好的伴侣，更能互相策发，不会睡眠，也不会散乱，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，像同乘一船。又能够互相恭敬尊重，如视世尊，是名同行善知识。”
(三)、教授善知识
教授者，指精通佛法，能够演说般若的法师，能够指示我们正道、非道，以及内外方便通塞防障能够解决；能善巧方便演说一切佛法，使你能够解决生死大事，独立自行化他。经云：“随顺善导学，得见恒沙佛，是名教授善知识。”
《华严经》卷五十三，则说有十种善知识：“佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸波罗密善知识；令解脱一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辨才善知识；令不著一切世间善知识；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令入一切佛智所入善知识。是为十。”
总之，从开始修行至成佛，教导我们的善知识，是非常多的。我们的父母师长，就是我们的第一善知识。
(四)、具八德善知识
学佛的人，亲近善知识固然很重要，但末法时代，相似善知识，到处都有，如果不说明善知识应具有的德相，便去亲近善知识，对行者不仅无益，而且有害。所以，学者寻求善知识时，在未亲近和依止之前，可以尽量观察其有德无德。
关于德相，在经论中有不同的说法，通常所说圆满的善友，必须具足八种德相。《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具圆满。”
1．安住禁戒，即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住禁戒。
2．具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，能令众生得无量信解，精进修行大乘正道。并且在讲说时，于文字义理善巧，于众多妙法，能善受持，语言善能通利，意善寻思，见解善能通达，如是名为具足多闻。
3．能有所证，即能证四禅八定，常作无常想、无常苦想、苦无我想、一切世间不可乐想、有过患想。又能证慈悲喜舍，或预流等，六种神通、八解脱等。如是名为能有所证。
4．性多哀愍，即对于他人有常起悲怜之心，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐，如是名为性多哀愍。
5．心无厌倦，即于弟子善能教导，于弟子善知，善能赞叹鼓励，勤行精进，为大众宣说正法，不感到疲倦；如是名为心无厌倦。《菩提道次第略论》云：“断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。”就是说能详说、中说、略说等等，具不疲倦。
6．善能堪忍，他骂不报骂，他嗔不报嗔，他打不报打。于诸逼迫苦事，自推己过，以业之成熟为依趣，终不于他发生愤恚。如是虽遭轻凌毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦；如是名为善能堪忍。
7．无有怖畏，处大众中，宣说正法时，心里没有怯劣，声无战掉，辨别时没有误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，如是名为无有怖畏。
8．语具圆满，即成就极美妙的语言，以显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听的语言，善于辩才，善于宣说，如是名为语具圆满。
(五)、具十德善知识
《大乘庄严经论·亲近品》说，具足十德为圆满的善知识。论中说：“若善知识，具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏，二者寂静，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者经富，七者觉真，八者善说，九者悲深，十者离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。除惑者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时，不疲倦故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。防退者，于一切时恭敬说故。”此中十德，全为《瑜伽》八德所摄，仅名相开合有差别而已。如寂静、除惑、觉真，可以摄入《瑜伽师地论》八德的能有所证中，这些都是善友的圆满德相。
如果成就以上所说的圆满德相，就是一位了不起的大善知识，值得每一个学佛者的亲近。但是，像这样的善知识，在正法时代，还容易求得到，在末法时代，要想得到一个圆满的善知识，真是极为希有难得。然而，修学佛法，求证无上菩提，不能没有善知识。没有善知识为修行的指导，在修行上很难成就。这应该怎么办？在管种没有办法的情况下，只好退而求其次，只要某个善知识，对佛法的行解，有一分长处胜过自己，就不妨如法亲近。如《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净妙尊趣注法，大辨勇忏根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”
具有全德的善知识，固然最极理想，但若有师不具全德，能有半德，或四分之一，或八分之一功德，还是可以亲近的。如果一德无有，能否亲近呢？这就成问题了。因为按道理来说，我们应该亲近一个胜于自己的善知识，假使依劣于自己的善知识，不但不能使自己精进，反而使自己的智慧退失。《亲友集》云：“诸人依劣当退失，依平等者平等住，依尊胜者获尊胜。故应亲近胜自者，所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”由此可见，亲近善知识，选择其德相，还是很重要的。
三、亲近善知识的功德
(一)、听闻正法
亲近善知识，现前最大的好处，就是能够听闻正法，树立正知正见，然后才能依教奉行，迅速达到成佛的目的。
为什么要听闻正法呢？学佛行者，亲近善知识，归依三宝之后，首要的事，就是应该多多听闻正法。唯有多闻正法，才能趣入佛道。因为要无倒了解一切至教，始能
上菩提大道。现有许多不解佛法的行者，以为归依了，大事已毕，什么都凭三宝安排。或者有的以为入佛门之后，如法修行就好了，还要听闻佛法干什么呢？这是他们最大的理由。就像阿难尊者，被尊称为多闻第一，结果还不是陷于摩登伽女的淫难？闻法有何用呢？殊不知阿难一向只知多闻，未能从闻中完成自己的道力。如果能从闻而思而修，以完成自己的道业，闻法有何不好？所以在小乘的圣典中，佛陀处处告诉学人，要想修学佛法且得成就，必须多闻佛法。正因世尊谆谆叮嘱，婆心切切，所以中印祖师大德们，无不是从多闻正法而战败外道邪论，使佛教发扬光大。假如不多闻佛法，不解佛法真义，你又用什么武器来战胜外道的错误思想呢？
其次，自行化他，须多闻正法，自行如不闻法，不知如何才是正道，化他如不闻法不知如何教授信众，如是怎能达到自行化他的目的？为住持佛陀的正法，为建立如来的法幢，每个归依的佛弟子，特别是负有弘扬佛法使命的出家众，非多闻不可。古代印度的大小乘论师，不单听闻学习一切内典，包括声明、因明等世间知识，也研究通达。如果不多闻，自己不能如实了解佛法，怎能为他宣说开示呢？弥勒菩萨曾说：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。”胜者母中亦说：“以诸菩萨，应当发起一切道，应当了知一切道。是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。”是以一切佛法，皆当听闻学习，如于一切道中，有一道不能知，就不能开示利乐一切众生。因此可知，亲近善知识，而听闻佛法的重要性了。
再说，凡夫众生，愚迷痴暗，对于善恶法认识不清，因此在做一切事的时候，于善不知取，于恶不知断，现前三业，多成颠倒过失；虽然以好心作事，反成恶行恶因。这都是不知法义的过失。如来在十二分教中，很清楚明白地开示什么是善法，什么是恶法；善法如何修，恶法如何舍；有漏法怎么断，无漏功德如何修证等等，皆详尽无余。学佛行者，为了断恶修善，舍有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶、有漏无漏。因此，行者必须多闻正法，分清善恶，然后依教思惟而修，使自己的所行成为正行而招感胜果。所以多闻正法，是成就佛道的必经之路。
(二)、亲近善知识有种种功德
善知识是指导我们修善断恶，离一切苦、得一切乐的导师，恩德极大。如果能够依法思念其功德和恩德，则能引发我们对善知识如法亲近、如法依止、如法恭敬承事的坚定意志。否则，虽然遇到具德的善知识，不如法亲近，自己的善法功德亦无由增长。因此，于善知识念恩、念德极为重要。《华严经》卷七十七云：“善男子，菩萨由善知识任持，不坠恶趣。由善知识摄受，不退大乘。由善知识护念，不毁犯菩萨戒。由善知识守护，不随逐恶知识。由善知识养育，不智减菩萨法。由善知识摄取，超越凡夫…
《修学佛法的指路明灯——善知识(释戒华)》全文未完，请进入下页继续阅读…