..续本文上一页没有真切地对普贤行发愿心，所以才虚度了无量世，直至如今也没有显发大智慧、大慈悲、大威力，没有证入不可思议的解脱境界。今生再不努力，来生也不会忽然就摇身一变。以这个原因，宗喀巴大师在《广论》中讲六度每一度的修行时，都嘱咐要把圣者地菩萨的境界串习为所愿境，这些发愿都在普贤行愿中，可以说，大乘道的心要就是普贤行。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
这是发愿生生世世坚持菩提心，勤修清净波罗蜜。其中，勤修六度是指坚持行菩提心。
愿和行要彼此资助，像车的二轮、鸟的双翼一样，以愿导行、以行填愿。否则，有愿无行是空愿，有行无愿是盲行。所以单有愿心不实行也不能到达佛的果地，以这个原因，大乘道以修持六度为心要，也就是，在发起愿菩提心之后，只有实际行持六度，才能获取坚实，真正行到佛地。
波罗蜜是到彼岸义。心上，有相是此岸，无相是彼岸；行上，六蔽[2]是此岸，六度是彼岸；果上，生死是此岸，菩提是彼岸，也就是，诸佛从生死的此岸度过生老病死四瀑流而到达菩提彼岸。波罗蜜分六种、十种乃至无数种，一切能趣向佛菩提的修行都是波罗蜜。
“勤”是指直至成佛之间精勤不息，菩提心月月修、日日修、念念修，所谓造次必于是，颠沛必于是，如呼吸一样地运转。就像人不可一日不食，菩萨不可一日不修波罗蜜，学大乘的人要发愿尽未来际修持六度，念念勤修波罗蜜。或者，“勤”是指不断上进，不得少为足，六波罗蜜未生者令生，已生者令增长，已增长者令圆满。
“恒不忘失菩提心”，“恒”是指念念不断，“不忘失”指受持不失。令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心就像人断了命根一样，会中断一切菩萨万行。所以要发愿恒不忘失菩提心，对这条根本愿，要常常祈愿，比如每天早晨起床就要发愿“恒不忘失菩提心”。
一切大乘的修行都以菩提心为所依，换句话说，下至施予畜生一抟之食，都要以菩提心摄持，能在做每件善行时履行菩提心誓言，就有所谓的加行发心殊胜。
“恒不忘失菩提心”是总说，成就宿命、常得出家、修持净戒、勤修六度都是为了恒不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的种子，所以这一不忘失菩提心的愿是大乘愿的核心。忆念宿命，不忘本愿；常得出家，远离障缘；修持净戒，打牢基础；诸音说法，显扬大乘；勤修六度，真实履践，由此就成就不忘失菩提心的一切顺缘。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以诸音说法，六度懈废，则会忘失菩提心。所以以上这一组发愿要逐一发好。能像经中所说：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”就是此愿坚固的表现。
不调柔的相续摧伏了叫清净。波罗蜜指布施等十度。勤修波罗蜜就是恒时随分随力地勤修，心无疲厌。乃至获得佛果之间，何时也不忘记菩提心。要在这方面祈愿。
明确地把握愿义非常重要。我们凡夫是靠心缘文句来发愿的，如果愿文的意义含糊不清，那发愿就无法操作。比如这一句，要依愿文的涵义如是祈愿：愿我世世生生无论何时都勤修波罗蜜多，愿我乃至成佛之间何时也不忘失菩提心。这应该是内心最希求的愿望，要有世间人想当明星、想做富豪那样大的热情。
为什么要发愿恒不忘失菩提心呢？《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”我们的心一起念就有取向，发菩提心就把我们的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脱或今生来世的世间圆满，那缘起也无误地把我们的心引向二乘、引入生死、引下三涂。所以说“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”。蕅益大师说：“若真为生死持戒，持戒亦必悟道；真为生死听经，听经亦必悟道；真为生死参禅，参禅亦必悟道；真为生死营福，营福亦必悟道。专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒、听经、参禅、营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：“为利名发菩提心，是三途因。”毫厘有差，天地悬隔。错认定盘星，醍醐成毒药。”(《灵峰宗论》)
从正面说，能恒不忘失菩提心，终将证入不可思议解脱境界。《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严国土，不起于座，能成一切事。”这是说，菩提心含藏了一切诸佛的功德法，如果修法时让此菩提心出现，则成为一切世间导师。如果归于本源——不向外驰求而返归心源，则是密严国土(极乐世界)，初步说，是发菩提心归心极乐，深入说，即心土不二，如果自心能与常寂光土相应，则当下“不起于座能成一切佛事”。道绰大师说：“菩提心者，乃无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”(最后一句意思是：如果能发起菩提心，则破除无始生死沉沦。所有功德回向菩提都能在乃至成佛之间无有失坏。《安乐集》)这一品叫《入不思议解脱境界普贤行愿品》。“愿差别”所讲的种种发愿都是趣入不可思议解脱境界的关键。以这一愿来说，世俗菩提心具有广大、究竟、长远、普备的德相，随顺法界，所以，不想证入法界则已，想证入就必须发愿“恒不忘失菩提心”。这个“恒”，可以说从胜解行地到成佛之间常不忘失，佛道还有一分没有圆满，就还要求上进；众生还有一个没有度脱，就还要行救度。这个“恒”，又可以说是事事不忘，行任何事都不忘求证菩提救度众生。这是永远不能忘的，需要时时坚固这样的发心。龙树菩萨说：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”意思是，自己和一切有情欲证得无上菩提，其根本的菩提心应当像须弥山那样坚实稳固。
南北朝的傅大士，十六岁娶妻生了普建、普成二子。
二十四岁，与同里人到亭浦捞鱼，捞到后把竹笼沉入水中说：“去者适，止者留(该去的去，要留的留)。”人们都把他看成傻子。
有一次，他遇到梵僧嵩头陀。嵩头陀对他说：“我们同在毗婆尸佛处发誓，现在兜率天还有衣钵在，哪一天回天宫呢？”然后让他到水边看自己的像，只见大士圆光宝盖。
傅大士笑言说：“炉韛之所多钝铁，良医之门足病人(铁匠作坊里多的是钝铁，良医门前排满了病人)，度生为急，哪能思念天宫之乐呢？”
嵩头陀手指松山的山顶说：“那里可以居住。”大士就在彼处躬耕为生。
遇到有人来偷豆麦、瓜果，大士总用竹篮笼子装满了送给他。平常白天干活、夜晚修行，曾见释迦、金粟、定光三尊佛放光融入身体。
大士说：“我证得首楞严定，应当施舍田园舍宅，举办无遮大会。”大通三年，大士唱卖妻儿，得到五万钱，营办法会。
承圣三年，又施舍家产，为了众生供养三宝。大士说偈：“倾舍为群品，奉供天中天，仰祈甘露雨，流澍普无边。”(为了群生倾囊施舍，供奉天中天佛陀。仰祈三宝普降甘露妙雨，利益无边众生。)
傅大士是弥勒化身，生生世世不忘菩提心，位居补处，仍然勤修波罗蜜。
以上三颂半讲了菩提心障碍的对治法。下半颂讲发愿断除菩提心的违品。
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
这是发愿：愿我能断除障碍菩提心的一切罪垢，愿我成就一切妙行。
“障垢”指菩提心的违品——烦恼障和所知障。具体有：一、愿菩提心障，即令今生和来世忘失菩提心的障碍——四黑法等；二、行菩提心障，即六度违品——悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧和三轮分别。“灭除障垢无有余”，从程度上说，细至种子习气都消尽无余；从种类上说，灭除一切烦恼障和所知障。
为什么要灭除障垢尽无余呢？以一个公案来说明：
古代有个老修行，在大众会下住了很长时间，肚量宽、待人厚道，常常劝人放下。
有人问他：“你这样劝人，自己做到了没有？”
他说：“我三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”
后来他觉得自己在大众中还是有些不自在，就跑到深山住茅庵。这一回独住孤峰，无人来往，自由自在，以为真的没烦恼了。
有一天，他在庵里打坐，听到门外有一群牧童吵吵闹闹地说要到庵里看看。
有人说：“不要动修行人的念头。”又有人说：“既然是修行人，念头是不会动的。”后来牧童都进去，老修行坐在蒲团上，没有理他们。他们找吃找喝闹个不停。老修行没有任何动静，牧童摇他也不动，摸他的…
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