..續本文上一頁沒有真切地對普賢行發願心，所以才虛度了無量世，直至如今也沒有顯發大智慧、大慈悲、大威力，沒有證入不可思議的解脫境界。今生再不努力，來生也不會忽然就搖身一變。以這個原因，宗喀巴大師在《廣論》中講六度每一度的修行時，都囑咐要把聖者地菩薩的境界串習爲所願境，這些發願都在普賢行願中，可以說，大乘道的心要就是普賢行。
勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，
這是發願生生世世堅持菩提心，勤修清淨波羅蜜。其中，勤修六度是指堅持行菩提心。
願和行要彼此資助，像車的二輪、鳥的雙翼一樣，以願導行、以行填願。否則，有願無行是空願，有行無願是盲行。所以單有願心不實行也不能到達佛的果地，以這個原因，大乘道以修持六度爲心要，也就是，在發起願菩提心之後，只有實際行持六度，才能獲取堅實，真正行到佛地。
波羅蜜是到彼岸義。心上，有相是此岸，無相是彼岸；行上，六蔽[2]是此岸，六度是彼岸；果上，生死是此岸，菩提是彼岸，也就是，諸佛從生死的此岸度過生老病死四瀑流而到達菩提彼岸。波羅蜜分六種、十種乃至無數種，一切能趣向佛菩提的修行都是波羅蜜。
“勤”是指直至成佛之間精勤不息，菩提心月月修、日日修、念念修，所謂造次必于是，顛沛必于是，如呼吸一樣地運轉。就像人不可一日不食，菩薩不可一日不修波羅蜜，學大乘的人要發願盡未來際修持六度，念念勤修波羅蜜。或者，“勤”是指不斷上進，不得少爲足，六波羅蜜未生者令生，已生者令增長，已增長者令圓滿。
“恒不忘失菩提心”，“恒”是指念念不斷，“不忘失”指受持不失。令菩提心念念相續，就是恒不忘失。菩薩忘失菩提心就像人斷了命根一樣，會中斷一切菩薩萬行。所以要發願恒不忘失菩提心，對這條根本願，要常常祈願，比如每天早晨起床就要發願“恒不忘失菩提心”。
一切大乘的修行都以菩提心爲所依，換句話說，下至施予畜生一抟之食，都要以菩提心攝持，能在做每件善行時履行菩提心誓言，就有所謂的加行發心殊勝。
“恒不忘失菩提心”是總說，成就宿命、常得出家、修持淨戒、勤修六度都是爲了恒不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的種子，所以這一不忘失菩提心的願是大乘願的核心。憶念宿命，不忘本願；常得出家，遠離障緣；修持淨戒，打牢基礎；諸音說法，顯揚大乘；勤修六度，真實履踐，由此就成就不忘失菩提心的一切順緣。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以諸音說法，六度懈廢，則會忘失菩提心。所以以上這一組發願要逐一發好。能像經中所說：“假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”就是此願堅固的表現。
不調柔的相續摧伏了叫清淨。波羅蜜指布施等十度。勤修波羅蜜就是恒時隨分隨力地勤修，心無疲厭。乃至獲得佛果之間，何時也不忘記菩提心。要在這方面祈願。
明確地把握願義非常重要。我們凡夫是靠心緣文句來發願的，如果願文的意義含糊不清，那發願就無法操作。比如這一句，要依願文的涵義如是祈願：願我世世生生無論何時都勤修波羅蜜多，願我乃至成佛之間何時也不忘失菩提心。這應該是內心最希求的願望，要有世間人想當明星、想做富豪那樣大的熱情。
爲什麼要發願恒不忘失菩提心呢？《華嚴經》雲：“忘失菩提心修諸善法，是名魔業。”我們的心一起念就有取向，發菩提心就把我們的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脫或今生來世的世間圓滿，那緣起也無誤地把我們的心引向二乘、引入生死、引下叁塗。所以說“忘失菩提心修諸善法，是名魔業”。蕅益大師說：“若真爲生死持戒，持戒亦必悟道；真爲生死聽經，聽經亦必悟道；真爲生死參禅，參禅亦必悟道；真爲生死營福，營福亦必悟道。專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禅，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禅、營福，必皆墮叁惡趣。故智者大師雲：“爲利名發菩提心，是叁途因。”毫厘有差，天地懸隔。錯認定盤星，醍醐成毒藥。”(《靈峰宗論》)
從正面說，能恒不忘失菩提心，終將證入不可思議解脫境界。《菩提心論》雲：“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則爲一切導師。若歸本則是密嚴國土，不起于座，能成一切事。”這是說，菩提心含藏了一切諸佛的功德法，如果修法時讓此菩提心出現，則成爲一切世間導師。如果歸于本源——不向外馳求而返歸心源，則是密嚴國土(極樂世界)，初步說，是發菩提心歸心極樂，深入說，即心土不二，如果自心能與常寂光土相應，則當下“不起于座能成一切佛事”。道綽大師說：“菩提心者，乃無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。”(最後一句意思是：如果能發起菩提心，則破除無始生死沈淪。所有功德回向菩提都能在乃至成佛之間無有失壞。《安樂集》)這一品叫《入不思議解脫境界普賢行願品》。“願差別”所講的種種發願都是趣入不可思議解脫境界的關鍵。以這一願來說，世俗菩提心具有廣大、究竟、長遠、普備的德相，隨順法界，所以，不想證入法界則已，想證入就必須發願“恒不忘失菩提心”。這個“恒”，可以說從勝解行地到成佛之間常不忘失，佛道還有一分沒有圓滿，就還要求上進；衆生還有一個沒有度脫，就還要行救度。這個“恒”，又可以說是事事不忘，行任何事都不忘求證菩提救度衆生。這是永遠不能忘的，需要時時堅固這樣的發心。龍樹菩薩說：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”意思是，自己和一切有情欲證得無上菩提，其根本的菩提心應當像須彌山那樣堅實穩固。
南北朝的傅大士，十六歲娶妻生了普建、普成二子。
二十四歲，與同裏人到亭浦撈魚，撈到後把竹籠沈入水中說：“去者適，止者留(該去的去，要留的留)。”人們都把他看成傻子。
有一次，他遇到梵僧嵩頭陀。嵩頭陀對他說：“我們同在毗婆屍佛處發誓，現在兜率天還有衣缽在，哪一天回天宮呢？”然後讓他到水邊看自己的像，只見大士圓光寶蓋。
傅大士笑言說：“爐韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人(鐵匠作坊裏多的是鈍鐵，良醫門前排滿了病人)，度生爲急，哪能思念天宮之樂呢？”
嵩頭陀手指松山的山頂說：“那裏可以居住。”大士就在彼處躬耕爲生。
遇到有人來偷豆麥、瓜果，大士總用竹籃籠子裝滿了送給他。平常白天幹活、夜晚修行，曾見釋迦、金粟、定光叁尊佛放光融入身體。
大士說：“我證得首楞嚴定，應當施舍田園舍宅，舉辦無遮大會。”大通叁年，大士唱賣妻兒，得到五萬錢，營辦法會。
承聖叁年，又施舍家産，爲了衆生供養叁寶。大士說偈：“傾舍爲群品，奉供天中天，仰祈甘露雨，流澍普無邊。”(爲了群生傾囊施舍，供奉天中天佛陀。仰祈叁寶普降甘露妙雨，利益無邊衆生。)
傅大士是彌勒化身，生生世世不忘菩提心，位居補處，仍然勤修波羅蜜。
以上叁頌半講了菩提心障礙的對治法。下半頌講發願斷除菩提心的違品。
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
這是發願：願我能斷除障礙菩提心的一切罪垢，願我成就一切妙行。
“障垢”指菩提心的違品——煩惱障和所知障。具體有：一、願菩提心障，即令今生和來世忘失菩提心的障礙——四黑法等；二、行菩提心障，即六度違品——悭吝、毀戒、嗔恚、懈怠、散亂、邪慧和叁輪分別。“滅除障垢無有余”，從程度上說，細至種子習氣都消盡無余；從種類上說，滅除一切煩惱障和所知障。
爲什麼要滅除障垢盡無余呢？以一個公案來說明：
古代有個老修行，在大衆會下住了很長時間，肚量寬、待人厚道，常常勸人放下。
有人問他：“你這樣勸人，自己做到了沒有？”
他說：“我叁十年前就斷無明了，還有什麼放不下呢？”
後來他覺得自己在大衆中還是有些不自在，就跑到深山住茅庵。這一回獨住孤峰，無人來往，自由自在，以爲真的沒煩惱了。
有一天，他在庵裏打坐，聽到門外有一群牧童吵吵鬧鬧地說要到庵裏看看。
有人說：“不要動修行人的念頭。”又有人說：“既然是修行人，念頭是不會動的。”後來牧童都進去，老修行坐在蒲團上，沒有理他們。他們找吃找喝鬧個不停。老修行沒有任何動靜，牧童搖他也不動，摸他的…
《普賢行願品講記(十叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…