..续本文上一页纵横，比丘们乞食难以得到。那时候，世尊等着比丘们离去之后，就独自一人到城市里乞食，从早上到中午挨家挨户地问：“有饮食吗？有饮食吗？”这样乞食，没有人给世尊饮食，所以世尊托着空钵回来。第二天又去，也是一无所获。第三天仍然一无所获。
忽然有一位比丘在途中遇见了佛，见佛脸色异常，有饥饿的相。就问佛：“世尊！您现在饭食完毕了吗？”
佛说：“比丘！我这三天来没得到一勺饮食。我现在饥饿虚弱，没气力跟你说话。”
比丘听佛这样说，忍不住伤心流泪。心里想：“佛是无上福田，是慈护一切众生的怙主。我现在卖掉三衣买一钵饭来奉养佛，现在正是时候。”这样想好之后就买了一钵饭，急忙端上来奉养佛。
佛知道他的心思，故意问他：“比丘！在这饥荒之年人都饿死了，你现在从哪里得到这钵干干净净的饭？”
比丘就把自己的经过一一禀白于佛。
佛又说：“比丘！三衣是三世诸佛的幢相，三衣的因缘是极尊、极重、极有恩德的。你现在换来这碗饭给我吃，我领你的好心，但我消受不了这碗饭。”
比丘对佛说：“佛是三界福田、无上的圣人，尚且不能消受，在佛之外又有谁能消受呢？”
佛说：“比丘！你父母在世吗？”
比丘说：“我父母在世。”
“你把这钵饭供养你的父母去。”
比丘说：“佛尚且说不能消受，我的父母怎么能消受呢？”
佛说：“能消受。”
“为什么呢？”
“父母生了你的身体，对你有大恩德，因此能消受。”
佛又问：“比丘！你的父母对佛有信心吗？”
比丘说：“没有信心。”
佛说：“他们现在会有信心的。见到你供养饭，心生欢喜，因此就发起信心。你首先教父母受三归依，就能消受此饭。”比丘领受佛的教诫，辞别而去。以这个缘故，须要孝养父母。
而且，佛母摩耶夫人生了佛之后，经过七天就去世而生到了忉利天。佛后来成道到四月十五就上升忉利天，在一夏中为母亲说法，就是为了报答母亲十月怀胎的恩德。
佛尚且亲自报恩孝养父母，何况我们凡夫，怎么能不孝养呢？由此就知道父母的恩德极为深重。
第二、奉事师长。这要知道：教导开示我们做人行为的规范，增长学识，成就品德，使我们因地的行为没有错误、欠缺，直到成佛之间，都是由师长教导的力量所致。这样教导的大恩德最要敬重。
以上孝养父母、奉事师长这两种行，叫做“敬上行”(就是恭敬尊长、长辈的行为)。
第三、慈心不杀。这又要知道一切众生都以寿命为根本。(意思是说，生存的所有内容都要依赖命根，没有了命根，就一切都没有了。所以众生为了保住身体的手、脚等，可以舍弃外在的财富；为了保住命根，可以舍弃手、脚等。一切生存的所依就是命根。)如果见到众生遭到恶缘而恐怖、奔逃、躲藏，就唯一设法要救护它的生命。
经上说：“一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。(一切众生无不爱重自己的寿命，我们不能杀众生，不能用刀杖伤害众生。这个道理只要将心比心地想一想：我最爱重自己的生命，不愿被人杀，不愿被人用刀杖打；众生也一样最爱重自己的生命，不愿意被人杀、被人打。所以应当爱护一切众生的生命，而不行杀。)”
(以上三条都是善导大师《四帖疏》上所作的解释。)
第四、修十善业。上面的“慈心不杀”是十善业中的第一条，这里是总说“修十善业”。就是身体不杀生、不偷盗、不邪淫，口不说妄语、恶口、两舌、绮语，意不生贪欲、嗔恚、邪见。这在讲《十善业道经》时已经具体做过解释，这里就不多说了。
【又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。】
念佛的人又要尽到伦常上的本分。处在世间就有伦常，处在什么分上就要尽到这分上的责任。也就是：做父亲的，要尽到慈爱；做子女的，要尽到孝养；做兄长的，要尽到友爱；做弟弟的，要尽到恭顺；做夫妻的，要彼此和顺；做主人的，要仁慈下人；做仆人的，要尽到忠诚。不管别人有没有对我尽到本分，我总要尽到自己的本分。能这样在家庭中、在社会上，尽到友谊和本分，就叫善人。
在世间的伦常上尽好本分，这是真实的修行，会给修法营造很好的条件和氛围。好比造房子，首先要打好牢固的地基，再往上建就不会倒蹋，而且一层一层都建得起来。修行人没尽好伦常上的本分，就等于没有修法的基础，这是最切身的地方。因为每天都处在种种业缘关系当中，处处有因果上的处理、有应负的责任。如果对人对事不尽本分、义务，就欠了伦理义务上的债务，就有良心上的亏欠，心里就会不干净、不光明正大。这样的话，在家庭、在单位搞得人际关系紧张，或者心态很不好，心里总是不安，总感觉气氛不对、压力很大，这样怎么能修好呢？
实际上所谓的修因果就是在为人处事上修，在尽伦理本分上修，这是无法逃避的。要想修好佛法，最基本的条件就是做人要尽本分，不能欠良心上的债务，不能违背责任和义务。
【善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。】
像这样能尽本分，就叫“善人”。善人再念佛求生西方，临终决定能够得到往生，因为善人的心和佛的心相合，就能感得佛慈悲接引他往生。如果口里常常念佛，而心不依正道行持，或者在父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党等伦理上不能尽到本分，那自己的心就和佛心违背，也就难以往生了。这是因为自己心里发生了障碍，佛也没办法垂下慈悲来做接引。
我们看《净土圣贤录》里居士往生的传记时，就会发现几乎人人都是尽到了伦理上的本分，临终要走的时候心里很安详，助缘的条件也很好，没有一点障碍。这都是平凡的人，立足于家庭、工作，在尽到了本分的基础上，随分随力地修持净土。他并没有脱离生活，没有违背责任，凭借根本的两条就往生了净土：一条就是做好了人，另一条就是对于净土法门有信、愿、行。他们心地正直、善良、忠厚，内在的善心和佛的心相应，也就感得佛以慈悲接引他生到净土。
相反方面，也有很多人虽然念佛却没有得到往生。问题就出在没有按照佛的教导去实行。比如对于“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”这一条，并没有真实地奉行。这样自己的心和佛心违背，也就不能感通而难以往生。
三、劝人念佛求生西方
【又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。】
而且要劝导自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女、同乡、亲友、同事等等，一同常念南无阿弥陀佛和南无观世音菩萨。因为这件事利益很大，怎么忍心让生我的父母和我的眷属、亲友不得到这种大利益呢？
给予世间生活上的关怀、帮助，并不能让亲友得到解脱生死的利益。对亲友最大的利益就是劝导他求生净土，这样来使他得到永久的利益。
【况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。】
何况现在是末法时代，有很多天灾人祸。到灾难降临时无计可施，所以要事先做好准备。如果平时能常常念佛、念观音，即使灾难降临也一定得到佛的慈悲庇护，而能逢凶化吉。即使没遇到灾难，也能以佛力加被，得到消业障、开智慧、增长福德的利益。
何况劝人念佛求生净土就是成就凡夫做佛！因为只要生到净土，就已经了脱生死，登入不退地了。这样只进不退，修到彻底时就是成佛。所以把一个人送到佛国，然后在佛国里深造，最后毕业就是成佛。所以送人生西方就是成就人做佛，功德最大。这样，以劝人求生净土的功德回向往生，一定能圆满自己往生净土的所愿。
四、一切功德都须要回向往生西方
【凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。】
平常凡是诵经、持咒、礼拜、忏悔以及救灾扶贫、做各项慈善事业等修行的功德，都必须回向往生西方。切切不可以求来世得到人天福报。一有求人天福报的心，就没有往生的份了。
也就是说，如果有求来世人天福报的心，就会被这一念心所牵引，而趣向世间人天当中受生。以今生修持的功德，来世就得到福报。享福的时候，往往迷惑颠倒的多、造恶业的多，而且福越大、造的恶业越大，等再来世就难免堕入三恶道中。再想恢复人身、遇到净土即生了脱的法门，就比登天还要难了。
【佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。】
佛教我们念佛求生西方，什么用意呢？就是为了我们能够有办法这一生就解脱生死，所以就特别传授净土法门。这也是考虑到我们业深障重的众生，要想即生了脱生死，就要走仗佛力摄受而往生净土的这条路。
念了一定数量的佛，就好比积累了一笔资金。这笔“资金”投在什么地方用，就看自己的心把它回向在哪里。最正确的做法，就是遵照佛的教导，把它回向在往生净土上、回向在成菩提、度众生上。如果把这笔“资金”投资在来世得人天福报上，那就在投资方向上犯了决策上的大错误。本来是作用很大的无价宝珠，回向在往生、成佛、度众生上，就能得到往生净土、成佛、度众生的极大利益；而投资得不好，用这个无价之宝换取一颗糖吃，这样就只能得到来世的人天福报，而且会因为享受这份福报而造业堕落，这就是决策上犯了大的错误。
作为凡夫，临终时不可能分身十方法界，要去西方就不是去东方，生净土就不是生娑婆，想在人天里待就去不了净土！(生净土是要从人天当中超出，如果心还往人天里钻，那就绝对生不了净土。)凡夫临终最后刹那的心，就是一个方向、一个所缘、一个去处，绝不可能一刹那分身十方。方向确定了之后，就只认西方是归宿，不认人天是故乡，绝对没有丝毫求生人天的心。
所以要把方向决定下来，今生到了临终唯一只去极乐世界，就只是这一个愿、一条心。这个方向定了之后，这一生所修的任何功德都不求来世人天福报，而只求往生西方，以及在西方修学成就和成佛度众生。
(我们往下跳过去两段，再接着讲：)
五、念佛人要吃素戒杀
【念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中杀生也。】
念佛的人要吃长素，如果做不到，要吃六斋或十斋。(六斋就是每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。十斋就是在六斋的基础上加上初一、十八、二十四、二十八这四天。遇到月小(就是指这个月没有三十这一天)，就提前一天受持。而且正月、五月、九月这三个月是三斋月，应当持长素，作各种功德。)
要这样逐渐地减少来达到永远断荤，这样才合理。虽然一时还没做到断荤，也应当买现肉，不要在家里杀生。因为家里常愿吉祥，如果天天杀生，家就成了屠宰场，屠宰场是冤鬼聚会的地方，很不吉祥，所以要切切戒除在家里杀生。
《一函遍复 讲记一(印光大师文钞选编)》全文阅读结束。