其次对应成就物的力量，要认识极乐世界中的物品都是成就物！道理很明显，一切物品都是以佛的法身智慧所现，都有奇特的妙用。《往生论》说：“一切国土庄严，摄入一法句，就是清净句，就是清净智慧无为法身。”这是由佛累劫愿行所成，由一切种智所现，哪一个不是成就物呢？哪一个不具加持力呢？因此极乐国土，以一个“佛”字完全摄尽，比如鸟佛、花佛、光佛、水佛等等。这样的话，只要五根触到微妙五尘，就当即作加持！所以都是成就物。
拿菩提树王来说，众生只要到了菩提树下，见到树的各种妙色、闻到音声、尝到果味、嗅到妙香，就六根清澈、无诸恼患。
在经上讲到，眼睛见到佛光时，能够灭除心垢、生起善心、身心柔软，所有的疾苦都止息了，所有的忧恼都解脱了；香风吹来，内心调柔，得到比丘灭尽定的安乐；闻到法音，念念增益道心，不退菩提，得无生忍，受用种种大乘法乐……。这就看到净土万物圆明具德、都是大加持物！总之，国土里充满了加持物，见色闻声都得加持。
接下来，再对照“见到佛菩萨身像、得到佛菩萨加持或听到说法，就很快证道等”。一生到极乐世界，就恒时在佛前依止，也就恒时得佛加持。《往生论注》上讲到：见到佛的相好、光明，种种身业系缚都得到解脱，入如来室，毕竟得平等身业；闻到佛的德号和说法音声，种种口业系缚都得到解脱，入如来室，毕竟得平等口业；忆念佛意业的功德，种种意业系缚都得到解脱，入如来室，毕竟得平等意业。所以，往生净土之后，以见佛的身相光明、闻到佛的音声、得到佛摸顶加持等，就能迅速证得广大功德。
总的以上要知道论中所举的例子和极乐净土的情况是同一类型。
自许为佛弟子的人，如果对往生成就广大功德的特异之事产生怀疑，那是极不应当的！因为归依三宝的人，发誓“以佛为导师，以法为正道”，而净土的教法是佛以智慧如实见、如实说，作为弟子要完全信受佛的善说。而且以顿教的法寻求无上菩提，本来就超出人天、小乘以及权大乘的境界。如果对阿弥陀佛大愿大行所成就、一切种智所显现的不可思议净土、对佛力方便至极的大用产生怀疑，那就非常不应当了！
【可见，往生极乐世界者所获得的广大功德是由听闻阿弥陀佛名号后生起信心而引生的，这也完全是来自于阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。】
这是下结论说：往生极乐世界的人，获得智慧、神通、三摩地、陀罗尼等广大功德，这确实是由极简易的方便——就是以听闻佛的名号生起信心作为因，就能引发。这就体现了佛的大愿极为奇特！
刚才讲了，就是闻到名号后生了信心就能得到。没有闻到弥陀名号，就不会知道西方有阿弥陀佛和极乐世界。所以“闻到名号”是第一个关键。佛的名号传到耳中听到了，才知道“西方有佛，号阿弥陀”！然后需要对佛生信心。因为极乐世界的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，整个入一法句，就是真实智慧无为法身。整个摄在一个字里，就是“佛”！说到底，极乐净土全体是佛的法身智慧所现。所以对佛生信是最关键之处。
如果对佛果智慧不可思议的力量生了信心，那就一心投入佛的果海，求取佛力加被。由此就一定能和佛的心相应，一定被佛力摄引到极乐世界。然后佛的智慧神力就按照本愿的设计，加被在往生者的心上，由此就显发广大功德。就像现代人享用高科技的便利，只要第一相信，第二愿意使用，然后直接去使用，就得到了便利。
【因此说，这一净土法门具有超胜稀有的特色。如经中说：“出有坏，您之诸根，极为清净。”以此为主进行了广说。】
以这个原因，净土法门实际是大特异法门，和通途法门有很大差别。它具有法门极其超胜稀有的特点。因此就有《无量寿经》上“大教缘起”的这一幕！
当时世尊身色诸根，悉皆清净，威光赫奕，就像金子融化那样极其光亮。又像明镜，内外光辉。这是以往从没见过的瑞相。在《汉译》里记载得更加详细：当时佛端坐着思念正道，佛的面轮有五色光明，数千百变。光非常大非常明朗。阿难就从座位上站起，整理衣服，顶礼佛足。近前对佛说：“今天佛面目的光色何以不断地转换变化，这样光明？现在佛面目的妙光，数百千种色，上下明澈，这般妙好。自我侍奉佛以来，从没见过佛的身体光耀。这样光颜巍巍，一重又一重的光明。我从没见过佛的光明威神，有像今天这样。”
魏译当中，阿难请问：“今日世尊住奇特法，今日世眼住导师行，今日世雄住佛所住，今日世英住最胜道，今日天尊行如来德。(大概的意思是，当时阿难见佛示现前所未见的瑞相，就推测佛今天一定是内心住在奇特的法中，一定是住在导师普度众生的大行当中，一定是住在诸佛所住的秘密境界中，一定是住在最殊胜的道中，一定是行如来无上的功德。)过去、现在、未来的诸佛，佛和佛彼此相念，是不是现在佛在念诸佛呢？为什么今天这样子威神、光明呢？”
佛就说：“你这一问胜过了累劫供养一天下的阿罗汉、辟支佛，以及布施诸天、人民和蜎飞蠕动之类的功德，百千万亿倍。因为你这一问，未来的诸天、人民、蜎飞蠕动之类都得到度脱。”
这个原因就是要说大特异的净土法门！释尊在因缘已经成熟时，要宣说阿弥陀佛因地愿行、果地成就净土庄严，而这个法门能让当时和未来的无量众生得到度脱！所以从没有这样欢喜过！以这个因缘就说出了极为奇特的、方便、简易、广大、圆满的净土法门。(以上要知道世尊将要演说无上殊胜的净土法门，显现前所未有的瑞相。这就是要让一切见闻者生起极稀有难遇的想法。这是表示阿弥陀佛的愿海法门极为稀有、奇特，极为超胜。)
如果没有这个净土法门，“十方诸佛下不能普利众生，九界众生上不能圆成佛道”！这既是普度凡圣的法门，又是极方便、极甚深、极了义的法门。蕅益大师有三句话的赞叹：“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”因为阿弥陀佛要给予众生极其方便的法，不论凡圣哪种有情，乃至于蜎飞蠕动，都能够闻这个名号。像鹦鹉、八哥都能念佛！以这么简易的法，却能即生高登净土，解脱生死，入不退地，这就是方便到极点了！无量的佛功德全摄在一句名号当中，只要有信愿持念，就能受用到佛果地的果实。就像高科技产品，只要一按键就可以起动、就能使用，这是科技给人类生活提供的便利。而阿弥陀佛给众生提供的是解脱、成佛的便利。
就像人不必要自己去播种、耕耘、灌溉、施肥，然后再收获小麦，磨成面粉，又和面蒸馒头，不必要做这些，只须要买馒头就能直接受用。同样的道理，佛亿万劫来以无数大愿、大行庄严名号，能使众生由持佛名号就受用到佛地的果实。这就成为方便中的第一方便了！没有这个方便，无数众生由于自身的能力不够，条件不够，没有办法实证到甚深广大的道。要圆满积聚起足以证得圣道的一切因缘，实在是太困难了。如果众生能信受佛力，以信佛的因缘，就能快速趣入。
就像《弥陀疏钞》所说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”在一念中就超过三大阿僧祇劫的修行，在六字片言里就证得与诸圣同等的功德。这不是极方便、圆顿嘛！
往生之后以佛力加被的原因，就能彻底地显发无量无边的功德。所以这是圆满具足一切。因此说这个法是华严奥藏、法华秘髓。
所谓华严的奥藏，一是指四法界、十玄门的奥义都含摄在净土当中。二是所谓的以“万行因花、庄严一乘果德”，虽然横说、竖说，说到究竟，仍然以十大愿王、导归极乐。也就是如来不可思议的解脱境界以普贤广大行愿能趣入。怎么来成满普贤行愿呢？最后走的是往生极乐这条快速圆满的路。所以《普贤行愿品》说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”
《法华经》显示诸法实相，经中说：“只闻法华一句一偈，皆得授记作佛。”而这净土法门，凡是念佛者，无一不成佛。所以是法华的秘髓。
而且这是了义中无上了义。整个极乐世界的国土、佛、菩萨三庄严，就是一法句——真实智慧无为法身，当然是无上了义啦！
【所以，对此经极为恭敬并具有殊胜缘分的人，如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益一样，对善逝教言生起信心，随之如理而行，无疑能往生极乐世界。】
“此经”是指《无量寿经》。“有殊胜缘分”指遇到了释尊的净土教法，能恭敬地奉行。比喻是：父亲仙人对儿子的嘱咐有重大意义，儿子遵从父亲的教诲，就能从中得到大义。意义是：有信心的人随顺佛的教诲，按佛交代的法规去奉行，就一定能生到殊胜的净土。
不止一次地讲过，不可思议的事只有以信心来趣入。虽然我们像盲人一样没有亲眼见到过，但是能依止最好的导师，按照他所指示的最正确的路线去走，就一定会走到安乐的净土。
意思是释尊在经上教导我们修哪些往生正因，告诉我们往生西方能得到哪些广大利益。对佛的善说坚信不疑，一心一意遵循佛的教导真实去做，就一定能得到往生的极大利益。这就是以信心趣入的意思。
【那些随法行者凭依理证的力量对佛语生起诚信并对佛陀不可思议的智慧生起清净定解，此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般，对所宣说的此极为隐蔽的所量教义首先随信而行，再进一步依理悟入，如此可获得所抉择的无等意义。】
这里讲到了另一类人和获得利益的情况。这一类人是指随法而行的人，他是由正理的力量对于佛的善说生起了胜解信，进一步对于“佛的不可思议智慧”也生起了胜解，这就成为和净土法门有殊胜善缘的人。
所谓获得利益，就是指因上会坚信不疑地趣入，果上能得到经上所印定的无等意义。情况就像有眼目的人依靠日光照明就见到了色法，有善缘的人依靠佛语指示，就能胜解极秘密的法义。以生起胜解的缘故，会坚定不疑地趣入。以趣入的缘故，会得到圣教所印定的无与伦比的意义。
所谓“对…
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